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要么旅行,要么读书,身体和心灵必须有一个在路上!——某种程度而言,读书便是心灵的旅行。 想起《瓦尔登湖》,求学时,一位甚为仰慕的老师念起书中一首诗:“有个牧羊人曾活在人世,他的思想如山高万尺,他的羊群就在那高山之上,每小时都给他营养美食……”而今犹记他那时的表情,平静的脸颊笼罩淡淡的光芒,万般地虔诚,直觉一种救赎不该轻易收复。 或许,每个人都有他们的瓦尔登湖吧。正如读书,在自己的湖畔,灵魂酣畅。 去寻找瓦尔登湖的吧。寻找那一片让内心丰盈、灵魂安妥的心湖。无论在书中,还是在路上!

漫游文字的奇妙世界

“在心灵为了眼前的景物沉醉之前/一场眼花缭乱之舞转瞬即逝/大自然却适度呈现了一些永恒的东西(华兹华斯)”。如果说旅行有一种区别于日常生活的意义, 那么它的意义或者说它的艺术就在于通过旅行你能找回被自己忽略的东西,而且这些东西比起日常生活更有一种永恒的意义。这种意义中包含了我们对已知环境的热 诚,对未知的向往,而且还包括与周遭厮磨中找到的真正的人生乐趣。

 

 

 

在他人的眼中旅行,在自己的旅行中思索……

 

 

在《布拉格之恋》结尾处的梦境上扎上一针,渗出的淡蓝色便可以为德波顿的路行程着色;任何行路的真实色彩都被这心路的蓝色、薄雾中的蓝色幻化了,成了 一种无法拒绝的诱引;空间丧失了地理上的方位,时间懒散地化为了一缕幽香;串起行程和文字的只有华兹华斯、波德莱尔、凡·高们和德波顿这位才子在深处共鸣 的心灵悸动了;与德波顿同行,前路是去达远方的行程或是夕阳中向家园的回归……

 

这部书就像一场完美的旅程,教我们如何好奇、思考和观察,让我们重新对生命充满热情。旅行是什么,德波顿并不想急于提供答案,旅行为什么,德波顿似乎也不热心去考求。但释卷之后,相信每个读者都会得到一种答案——这答案,既是思辩的,也是感性的,既酣畅淋漓,又难以言说,因为,它更像是一种情绪 ,令人沉醉而不自知翻开这本书,你踏上的将是一次异乎寻常的阅读旅程。深信德波顿无处不在的智慧和机智将影响甚至改变你对旅行的看法,并有可能改变你日后 的旅行心态和旅行方式。德波顿是一个知识渊厚且富有逻辑思辨能力的作者。他曾经是大学的哲学讲师,有着深厚的哲学素养,从苏格拉底、洪堡,到爱默生、尼 采,他都有过系统的阅读。此外,对西方文学和艺术作品,他也有广泛的涉猎。因此,在论及“旅行”这一近平陈词滥调的题材时,他不仅时时表现出理性的悟觉, 而且还能结合福楼拜、波德莱尔等文学家的创作,参照凡·高等画家的作品,多方位地观照“旅行”、剖析“旅行”。

 

“现实的生活正像是缠绵在一起的长长的胶卷,我们的回忆和期待只不过是选择其中的精彩图片”

波德莱尔:“现实的生活就像是一家医院,每个人都疲于更换自己的病床。有人喜欢靠近暖气片地病床,有人喜欢靠窗。”
 
云朵带来的是一种宁静。
也许,心境悲伤时,最好的解药便是阅读伤感的书籍。
旅行能催人思索。很少地方比在行进中的飞机、轮船和火车上更容易让人倾听到内心的声音。
 
雷蒙德·威廉斯:“旅行,或者那种漫无目的的漂泊过程,其价值在于它们能让我们体验情感上的巨大转变。”
雷蒙德·威廉斯:“十八世纪以来,人类的同情和了解不再源自于社群活动,而是来自于人们的漂泊经验。”
福楼拜:“生活的本质上是混乱和喧嚣的,除了艺术作品,其他创造秩序的企图只是吹毛求疵和假正经,因而背离我们的现实生活。”
 
对于任何旅人来说,一个为求真知而进行的旅程,远比一个四处观光之旅得到更多好处。
一种景致只有让人感受到力量,一种大过人类、甚至是威胁到人类的力量,才能称之为壮阔。
 
对于凡·高来说,衡量每一个杰出画家的标志就是他们是否能够让我们更加清楚地看到世界的某些部分。
艺术不可能完全凭借自身力量创造热情,也不可能是凡人所缺乏的情感中产生,它只是推波助澜,诱发出更深刻的感受,使我们不至于因匆忙和随意而变得麻木。
 
罗斯金:“你的艺术是对某些你所喜欢的东西的赞美。”
帕斯卡尔:“人类不快乐的唯一原因是他不知道如何安静地呆在他的房间里。”
 
什么是旅行的心境?感受力或许是它最主要的特征。
独自旅行似乎有一个优点。我们对世界的看法通常在极大程度上受到我们周围人们的影响,我们调和自己的求知欲去满足别人的期待。
 
 
 
关于旅行关于晃荡

 

 

以一种超俗的眼光,与闲散的人生情怀,讲旅行、讲山水,看待周遭、寻觅佳境。自十年前在台湾出版后,风靡了无数文艺游子,几乎人手一册。此次发行简体版,篇幅扩大增加,喜好旅行文学者,不可错过。信步由之,放眼而望,清风明月时时得于道途,却无须拥有也。

 

我几乎可以算是以赌徒的方式来搏一搏我的人生的。我赌,只下一注,我就是要这样地来过——睡。睡过头,不上不爱上的班,不赚不能我不乐意赚的钱。每天挨着混——看看可不可以勉强活得下来。
——舒国治

 

信步由之,放眼而望,清風明月實施得于道途,卻無須擁有也。
                                                         ——題記(原文EVRA)

 

不知道有多長時間沒有過這般的慵懶和閒散了。
雨後的下午,四周的景物像是被洗刷乾淨一般的清新,空氣中漂浮著絲絲潮氣。雨的味道。柏油馬路濕濕的,汽車低速駛過時濺起小小的水珠。
信步走在街道上,沒有目的地散步。

 

這就是這個下午的可愛之處:沒有任何事情可做,但絲毫不會覺得無聊。

 

舒國治老師的文章,一定要在一個人的時候,安安靜靜地讀。他是一個真正的閑人,從來沒有什麽事情好趕;他又是一個真正的旅行者,從沒有什麼時候真正的安心呆在家裡。他的心,永遠在旅行。

 

他說過,理想的下午,有賴理想的下午人。

 

這類人樂意享受外間。樂意擱下手邊的工作,走出舒適的廳房、關掉柔美的音樂、合上正讀的津津有味的書籍,套上鞋往外而去。

 

街樹。河畔。舊書店。叫賣聲……理想的下午,宜于泛看泛聽,在寬闊的街道上慢慢而走,不斷的更換場景,不斷的移動,給心靈一個思考和轉變的過程。走著走 著,眼前漸漸開朗,不再拘束于那小小一方的客廳和書房。眼前看到的,耳邊聽到的,感受到的無一不是來自這個偌大而新鮮的世界。放眼一觀,樹蔭下幾個老頭正在下棋,旁邊的圍觀者不時發出叫好聲或哀歎幾句;兩車相撞,車主在路口吵著架;透過咖啡館的窗戶,隱約看到一對鬥氣的小情侶……山野農村看不到的,正是城 市生活的佳處。你可以看到,一群人的生存方式,組成一個又一個小片段,連在一起就是生活。

 

累了,就靠著街邊的長椅打一個盹,伸展一下僵硬的四肢。再次睜開眼,周圍的景色已經有一些泛著灰藍,不如之前色彩明快了……竟然有些曲終人散,自己獨身一人的孤獨之感。然而一看手錶,才過了十五分鐘。下午的變化之快,遠勝於一天之中的其他時段——起先還陽光燦爛,然後天空就慢慢變得灰暗而空明,直到太陽這 個火球燒成灼熱的紅色,把周圍的雲朵也染的一片緋紅,然後掙扎著,慢慢的墜落下去。所以無論處於一生中的任何時段,一天中任何的心情,都可以享受他/她理 想的下午。

 

我以為,下午的美好,也有一部份在於它的短暫,竟然人後戀戀不捨之感。一個事故臃腫的城市,它的下午定然呈現此一刻或彼一刻悠然愉悅的氣氛,即使它原本充塞著急急忙忙的工作者于擁擠著的車陣。

 

爲了無數個這樣的下午,你我一徑留在城市。然而隨時可見的下午卻未必見得著太多正在享用的人。

 

 

 

遥远天边吹来的风

 

 

《我的阿勒泰》是作者十年来散文创作的合集。《我的阿勒泰》分为阿勒泰文字、阿勒泰角落和九篇雪三辑。记录作者在疆北阿勒泰地区生活的点滴,包括人与 事的记忆。作者在十年前以天才的触觉和笔调初现文坛并引起震惊。作品风格清新、明快,质地纯粹,原生态地再现了疆北风物,带着非常活泼的生机。

 

十年前,李娟在到处收集来的纸片上用密密麻麻的字写下她的生活、感想和领悟,投稿到新疆的文艺单位。一些资深的编辑认为一个二十岁左右的女孩不可能写出如 此清新有才华的作品。但新疆著名作家刘亮程将她挖掘出来,她的第一部作品以《九篇雪》的名字结集出版,人们开始知道有个新疆女孩叫李娟。此后,她的散文在 《南方周末》和上海《文汇报》陆续刊登,完全是天才的笔触。所写的内容也让人耳目一新,很难想象一个没有受过很像样的教育、阅读范围主要是金庸、琼瑶、一 直生活在漠北极荒之地的女孩能够写出如此清新、活泼、有内容的书。

 

痛苦这东西天生应该用来藏在心底,悲伤天生是要被努力节制的,受到的伤害和欺骗总得去原谅。……最安静与最孤独的成长,也是能使人踏实、自信、强大、善良的。大不了,吐吐舌头而已…
“这是一个寻常的冬夜。大雪皑皑。我爱这大雪,天下能掉下来的白色东西,这是奇迹。我是在一个奇迹的世界里活着,感受各种各样平凡。水能流动,火那 么烫,树木能燃烧,像长出叶子一般地能燃烧。还只能成为必然。男女之间能有爱情。但是电视那么可怕,宣言种种冒险和暴力、刺激。每一个身边的人都说“不想 要平庸的人生”,要“超越自我”,小老虎,就在今夜,我关闭了电脑,突然悲伤。“自我”永远不能超越。我们的心智永远不比我们的肉身更神圣。
 
我们的身体在遇到我们之前已经经历了亿万年的命运。这副身体,看上去年轻又脆弱,其实已经先于我们得知了一切。它暗伏着疾病,穿着重重的衣服,走在街头,若无其事,遵照我的意愿,冷淡地老去。遵照我浅薄的意愿……小老虎,我多么地可怜呀。
 
我很怕死,怕得要命,像是一个肩负使命的人那样怕死。是不是很可笑。这个世界强大坚硬,我们做到什么呢,进行一些消费,参与当前社会机器的运转,制造一些垃圾,生一个无辜的孩子,然后再死?说这些干什么呢。
 
我在写一些极私人的文字,像我个人的方言那样的文字。我写我的母亲,名字打算起为《给流浪的母亲》。我为此日夜激动,又为一些徒劳而悲伤,这些文字多 么孤独。我写下它们,然后死去,任它在世间流浪,走向消失。有时候想:是不是该停止了?让一切只在我心里吧,让我怀揣着一切,强大地死去。死去,死去,老 是说死去,又像是自己是一个不怕死的人一样。轻易地说死,真是不应该。很做作似的。
 
日日夜夜被一根针抵着,挟风裹雪的安静。最最静好的心愿和最最激烈的欲望并排躺着,仰望星空。 ”(节选)

“在心灵为了眼前的景物沉醉之前/一场眼花缭乱之舞转瞬即逝/大自然却适度呈现了一些永恒的东西(华兹华斯)”。如果说旅行有一种区别于日常生活的意义, 那么它的意义或者说它的艺术就在于通过旅行你能找回被自己忽略的东西,而且这些东西比起日常生活更有一种永恒的意义。这种意义中包含了我们对已知环境的热 诚,对未知的向往,而且还包括与周遭厮磨中找到的真正的人生乐趣。

 

 

 

在他人的眼中旅行,在自己的旅行中思索……

 

 

在《布拉格之恋》结尾处的梦境上扎上一针,渗出的淡蓝色便可以为德波顿的路行程着色;任何行路的真实色彩都被这心路的蓝色、薄雾中的蓝色幻化了,成了 一种无法拒绝的诱引;空间丧失了地理上的方位,时间懒散地化为了一缕幽香;串起行程和文字的只有华兹华斯、波德莱尔、凡·高们和德波顿这位才子在深处共鸣 的心灵悸动了;与德波顿同行,前路是去达远方的行程或是夕阳中向家园的回归……

 

这部书就像一场完美的旅程,教我们如何好奇、思考和观察,让我们重新对生命充满热情。旅行是什么,德波顿并不想急于提供答案,旅行为什么,德波顿似乎也不热心去考求。但释卷之后,相信每个读者都会得到一种答案——这答案,既是思辩的,也是感性的,既酣畅淋漓,又难以言说,因为,它更像是一种情绪 ,令人沉醉而不自知翻开这本书,你踏上的将是一次异乎寻常的阅读旅程。深信德波顿无处不在的智慧和机智将影响甚至改变你对旅行的看法,并有可能改变你日后 的旅行心态和旅行方式。德波顿是一个知识渊厚且富有逻辑思辨能力的作者。他曾经是大学的哲学讲师,有着深厚的哲学素养,从苏格拉底、洪堡,到爱默生、尼 采,他都有过系统的阅读。此外,对西方文学和艺术作品,他也有广泛的涉猎。因此,在论及“旅行”这一近平陈词滥调的题材时,他不仅时时表现出理性的悟觉, 而且还能结合福楼拜、波德莱尔等文学家的创作,参照凡·高等画家的作品,多方位地观照“旅行”、剖析“旅行”。

 

“现实的生活正像是缠绵在一起的长长的胶卷,我们的回忆和期待只不过是选择其中的精彩图片”

波德莱尔:“现实的生活就像是一家医院,每个人都疲于更换自己的病床。有人喜欢靠近暖气片地病床,有人喜欢靠窗。”
 
云朵带来的是一种宁静。
也许,心境悲伤时,最好的解药便是阅读伤感的书籍。
旅行能催人思索。很少地方比在行进中的飞机、轮船和火车上更容易让人倾听到内心的声音。
 
雷蒙德·威廉斯:“旅行,或者那种漫无目的的漂泊过程,其价值在于它们能让我们体验情感上的巨大转变。”
雷蒙德·威廉斯:“十八世纪以来,人类的同情和了解不再源自于社群活动,而是来自于人们的漂泊经验。”
福楼拜:“生活的本质上是混乱和喧嚣的,除了艺术作品,其他创造秩序的企图只是吹毛求疵和假正经,因而背离我们的现实生活。”
 
对于任何旅人来说,一个为求真知而进行的旅程,远比一个四处观光之旅得到更多好处。
一种景致只有让人感受到力量,一种大过人类、甚至是威胁到人类的力量,才能称之为壮阔。
 
对于凡·高来说,衡量每一个杰出画家的标志就是他们是否能够让我们更加清楚地看到世界的某些部分。
艺术不可能完全凭借自身力量创造热情,也不可能是凡人所缺乏的情感中产生,它只是推波助澜,诱发出更深刻的感受,使我们不至于因匆忙和随意而变得麻木。
 
罗斯金:“你的艺术是对某些你所喜欢的东西的赞美。”
帕斯卡尔:“人类不快乐的唯一原因是他不知道如何安静地呆在他的房间里。”
 
什么是旅行的心境?感受力或许是它最主要的特征。
独自旅行似乎有一个优点。我们对世界的看法通常在极大程度上受到我们周围人们的影响,我们调和自己的求知欲去满足别人的期待。
 
 
 
关于旅行关于晃荡

 

 

以一种超俗的眼光,与闲散的人生情怀,讲旅行、讲山水,看待周遭、寻觅佳境。自十年前在台湾出版后,风靡了无数文艺游子,几乎人手一册。此次发行简体版,篇幅扩大增加,喜好旅行文学者,不可错过。信步由之,放眼而望,清风明月时时得于道途,却无须拥有也。

 

我几乎可以算是以赌徒的方式来搏一搏我的人生的。我赌,只下一注,我就是要这样地来过——睡。睡过头,不上不爱上的班,不赚不能我不乐意赚的钱。每天挨着混——看看可不可以勉强活得下来。
——舒国治

 

信步由之,放眼而望,清風明月實施得于道途,卻無須擁有也。
                                                         ——題記(原文EVRA)

 

不知道有多長時間沒有過這般的慵懶和閒散了。
雨後的下午,四周的景物像是被洗刷乾淨一般的清新,空氣中漂浮著絲絲潮氣。雨的味道。柏油馬路濕濕的,汽車低速駛過時濺起小小的水珠。
信步走在街道上,沒有目的地散步。

 

這就是這個下午的可愛之處:沒有任何事情可做,但絲毫不會覺得無聊。

 

舒國治老師的文章,一定要在一個人的時候,安安靜靜地讀。他是一個真正的閑人,從來沒有什麽事情好趕;他又是一個真正的旅行者,從沒有什麼時候真正的安心呆在家裡。他的心,永遠在旅行。

 

他說過,理想的下午,有賴理想的下午人。

 

這類人樂意享受外間。樂意擱下手邊的工作,走出舒適的廳房、關掉柔美的音樂、合上正讀的津津有味的書籍,套上鞋往外而去。

 

街樹。河畔。舊書店。叫賣聲……理想的下午,宜于泛看泛聽,在寬闊的街道上慢慢而走,不斷的更換場景,不斷的移動,給心靈一個思考和轉變的過程。走著走 著,眼前漸漸開朗,不再拘束于那小小一方的客廳和書房。眼前看到的,耳邊聽到的,感受到的無一不是來自這個偌大而新鮮的世界。放眼一觀,樹蔭下幾個老頭正在下棋,旁邊的圍觀者不時發出叫好聲或哀歎幾句;兩車相撞,車主在路口吵著架;透過咖啡館的窗戶,隱約看到一對鬥氣的小情侶……山野農村看不到的,正是城 市生活的佳處。你可以看到,一群人的生存方式,組成一個又一個小片段,連在一起就是生活。

 

累了,就靠著街邊的長椅打一個盹,伸展一下僵硬的四肢。再次睜開眼,周圍的景色已經有一些泛著灰藍,不如之前色彩明快了……竟然有些曲終人散,自己獨身一人的孤獨之感。然而一看手錶,才過了十五分鐘。下午的變化之快,遠勝於一天之中的其他時段——起先還陽光燦爛,然後天空就慢慢變得灰暗而空明,直到太陽這 個火球燒成灼熱的紅色,把周圍的雲朵也染的一片緋紅,然後掙扎著,慢慢的墜落下去。所以無論處於一生中的任何時段,一天中任何的心情,都可以享受他/她理 想的下午。

 

我以為,下午的美好,也有一部份在於它的短暫,竟然人後戀戀不捨之感。一個事故臃腫的城市,它的下午定然呈現此一刻或彼一刻悠然愉悅的氣氛,即使它原本充塞著急急忙忙的工作者于擁擠著的車陣。

 

爲了無數個這樣的下午,你我一徑留在城市。然而隨時可見的下午卻未必見得著太多正在享用的人。

 

 

 

遥远天边吹来的风

 

 

《我的阿勒泰》是作者十年来散文创作的合集。《我的阿勒泰》分为阿勒泰文字、阿勒泰角落和九篇雪三辑。记录作者在疆北阿勒泰地区生活的点滴,包括人与 事的记忆。作者在十年前以天才的触觉和笔调初现文坛并引起震惊。作品风格清新、明快,质地纯粹,原生态地再现了疆北风物,带着非常活泼的生机。

 

十年前,李娟在到处收集来的纸片上用密密麻麻的字写下她的生活、感想和领悟,投稿到新疆的文艺单位。一些资深的编辑认为一个二十岁左右的女孩不可能写出如 此清新有才华的作品。但新疆著名作家刘亮程将她挖掘出来,她的第一部作品以《九篇雪》的名字结集出版,人们开始知道有个新疆女孩叫李娟。此后,她的散文在 《南方周末》和上海《文汇报》陆续刊登,完全是天才的笔触。所写的内容也让人耳目一新,很难想象一个没有受过很像样的教育、阅读范围主要是金庸、琼瑶、一 直生活在漠北极荒之地的女孩能够写出如此清新、活泼、有内容的书。

 

痛苦这东西天生应该用来藏在心底,悲伤天生是要被努力节制的,受到的伤害和欺骗总得去原谅。……最安静与最孤独的成长,也是能使人踏实、自信、强大、善良的。大不了,吐吐舌头而已…
“这是一个寻常的冬夜。大雪皑皑。我爱这大雪,天下能掉下来的白色东西,这是奇迹。我是在一个奇迹的世界里活着,感受各种各样平凡。水能流动,火那 么烫,树木能燃烧,像长出叶子一般地能燃烧。还只能成为必然。男女之间能有爱情。但是电视那么可怕,宣言种种冒险和暴力、刺激。每一个身边的人都说“不想 要平庸的人生”,要“超越自我”,小老虎,就在今夜,我关闭了电脑,突然悲伤。“自我”永远不能超越。我们的心智永远不比我们的肉身更神圣。
 
我们的身体在遇到我们之前已经经历了亿万年的命运。这副身体,看上去年轻又脆弱,其实已经先于我们得知了一切。它暗伏着疾病,穿着重重的衣服,走在街头,若无其事,遵照我的意愿,冷淡地老去。遵照我浅薄的意愿……小老虎,我多么地可怜呀。
 
我很怕死,怕得要命,像是一个肩负使命的人那样怕死。是不是很可笑。这个世界强大坚硬,我们做到什么呢,进行一些消费,参与当前社会机器的运转,制造一些垃圾,生一个无辜的孩子,然后再死?说这些干什么呢。
 
我在写一些极私人的文字,像我个人的方言那样的文字。我写我的母亲,名字打算起为《给流浪的母亲》。我为此日夜激动,又为一些徒劳而悲伤,这些文字多 么孤独。我写下它们,然后死去,任它在世间流浪,走向消失。有时候想:是不是该停止了?让一切只在我心里吧,让我怀揣着一切,强大地死去。死去,死去,老 是说死去,又像是自己是一个不怕死的人一样。轻易地说死,真是不应该。很做作似的。
 
日日夜夜被一根针抵着,挟风裹雪的安静。最最静好的心愿和最最激烈的欲望并排躺着,仰望星空。 ”(节选)

有没有一本书,你每翻开一页就像打开一个思维,随时随地,只要有空的时候,选个舒服的姿势,没有特意要看的,手里翻到随便的一页,恰如其分,似乎就是想看的那一张……

 

你不敢看太快怕消化不了,猛然间又仿佛明白了他要说的意思,只是可以意会不能言传。阅读这样一部作品是一种折磨并快乐的享受,因为你必须不断想象和揣摩作者在每一段文字中要表达的意思,而就在这来回推敲的过程中,已经不自觉地被作者带入另一个思维世界,享受着没有边际的精神之旅。

 

《惶然录》——费尔南多·佩索阿

 

 

人类文明的创造者主要有两类:有人把伟大的梦想变成了现实的生活,有人把不能实现的生活变成了伟大的梦想。佩索阿显然属于后者。他说:“我只走一座桥,架设在我之所无与我之所有之间。”通过这座桥,我们看到“理性的闪亮划破生活的沉沉黑暗”,看到“生活充满着悖论。如同玫瑰也是荆棘”,看到一颗真 诚、博大而又敏感、疲惫并且矛盾丛脚的心灵。

 

“有时候,我认为永远不会离开道拉多雷斯大街了。一旦写下这句话,它对于我来说如同永恒的谶言。”

 

“我最快乐的时候,是我既不思想也不向往的时候,甚至没有梦的时候,我把自己失落在某种虚有所获的麻木之中,生活的地表上青苔生长。”

 

 “带着与灵魂一样扭曲的一种微笑,我镇定地面对自己生活的前景,除了永远闭锁在道拉多雷斯大街大街办公室里并被人们包围以外,那里不会有更多的东西”“也 许,永远当一个会计就是我的命运,而诗歌和文学纯粹是在我头上停落一时的蝴蝶,仅仅是用它们的非凡美丽来衬托我自己的荒谬可笑。”

 

他身之感与时间停止之处(转载)
  

人最大的悲哀就是只能活在一个生命里,不能同时是甲同时是乙,不能既当皇帝又兴兵造反,不能既在这里听课,又上班赚钱。过去发生的事情,也无法修正。 这是由于时间的单向性和身体的唯一性造成的。我们被赋予了这样的身体,努力接受了这样的生命,当我们认清之时,生命也面临结束,即将被召回。
每个人都认领各自的命运,我们分到了身体和时间----歌德所称的最大的田亩。佩索阿说:“就像人类的幸运在于,每一个人都是他们自己,只有天才才被赋予成为别人的能力……因为我是无,我才能够想象我自己是一切。”

 

生命短暂,时间永恒。进入永恒只有一个渠道,就是时间停止。佩索阿吟咏着:“停下来,成为不可知的外界之物……停下来,一停永逸,但还以另一种形式存 活,就像书本翻过去的一页,像松开了辫结的一束散发,像半开窗子朝外打开的一扇,像一条曲径上踏着沙砾的闲散脚步,像一个村庄高高上空倦意绵绵的最后一缕 青烟,还有马车夫早晨停在大路边时懒洋洋的挥鞭……让我成为荒诞,混乱,熄灭——除了生命以外的一切。”

 

佩索阿通过赋予自己他身之感和对时间停止的吁求,战胜了此在的纠缠,进入了永恒。精神的最高境界不是凸现自我,而是舍弃自我,是化为阳光雨露渗入万物,与万物同在。他的语言也打破了能指与所指的界限,在看似松散的情况下,得以高密度地无垠地呈现。

 

 

语辞通往澄明之境
  

历史上很多充满智慧的思想小品,比如帕思卡的《思想录》、蒙田的随笔,但是在诗性美上,他们都没有《惶然录》这么高。《惶然录》与前二者最显著的区别 在于,它既是现代的又是高古的。《惶然录》很容易让我们联想到波德莱尔和本雅明,《惶然录》中的里斯本街景和波德莱尔笔下的巴黎拱门街都是非常经典的速 写,本雅明也写下了柏林,这一点上,他们都是非常称职的漫游者、观察者;另一方面,佩索阿又像普鲁斯特那样带有孩子气的自恋和伤感,他的目光深情抚摸着一个墨水瓶,一个陌生人,一场雨,他对睡眠临近的描写可与《追忆似水年华》的著名的开头比美:“我感到半影状态的优越正从我的身上滑离而去,我不时颤动的睫 毛之树下有缓慢的河水在流淌,瀑布的低语在我耳中缓缓的脉搏声中和持续着的微弱雨声中消失。我渐渐把自己失落在生命里。”伟大的作品都有恋物倾向,红楼梦 里如果去掉那些精致的日常器皿,不可想象。金瓶梅里对淫器的不厌其详的描述,充满了“物哀”。恋物不是把物占为己有,而是唤醒物沉睡的生命,使其自由的呼 吸。佩索阿在这点上,和本雅明是一致的,他们都是收集者。断片收集者、集梦人。可是,我如果由佩索阿联想到特拉克尔和荷尔德林又有什么奇怪,他们的作品岂 不都透露着人迹罕至的“原乡”的精神气息?

 

《惶然录》的语言典雅、精准、洁净、优美,不是日常语言。海德格尔说日常话语是用罄了的诗,反过来说诗就是非日常语言。日常语言无法达成诗与思的完美统一。语言的形式和精神是一致的,只有这种语言写出来的才是这样的。从这点来看,语言其实是有位格的。

 

《惶然录》诗性的语辞,通向澄明之境,那里没有绝望、愤怒、怨怼、诅咒,只有无上的欣喜和这种欣喜带来的不安与惶然。我想只有从这个意义上才能理解书 名中的“惶然”,不是惶惶不可终日,而是一个谦卑者感受到秘密的幸福时的扪心自问:难道,我一个小小的大地上的子民,也佩领受到这属于天国的宁静这彻底的 虚空?!

有没有一本书,你每翻开一页就像打开一个思维,随时随地,只要有空的时候,选个舒服的姿势,没有特意要看的,手里翻到随便的一页,恰如其分,似乎就是想看的那一张……

 

你不敢看太快怕消化不了,猛然间又仿佛明白了他要说的意思,只是可以意会不能言传。阅读这样一部作品是一种折磨并快乐的享受,因为你必须不断想象和揣摩作者在每一段文字中要表达的意思,而就在这来回推敲的过程中,已经不自觉地被作者带入另一个思维世界,享受着没有边际的精神之旅。

 

《惶然录》——费尔南多·佩索阿

 

 

人类文明的创造者主要有两类:有人把伟大的梦想变成了现实的生活,有人把不能实现的生活变成了伟大的梦想。佩索阿显然属于后者。他说:“我只走一座桥,架设在我之所无与我之所有之间。”通过这座桥,我们看到“理性的闪亮划破生活的沉沉黑暗”,看到“生活充满着悖论。如同玫瑰也是荆棘”,看到一颗真 诚、博大而又敏感、疲惫并且矛盾丛脚的心灵。

 

“有时候,我认为永远不会离开道拉多雷斯大街了。一旦写下这句话,它对于我来说如同永恒的谶言。”

 

“我最快乐的时候,是我既不思想也不向往的时候,甚至没有梦的时候,我把自己失落在某种虚有所获的麻木之中,生活的地表上青苔生长。”

 

 “带着与灵魂一样扭曲的一种微笑,我镇定地面对自己生活的前景,除了永远闭锁在道拉多雷斯大街大街办公室里并被人们包围以外,那里不会有更多的东西”“也 许,永远当一个会计就是我的命运,而诗歌和文学纯粹是在我头上停落一时的蝴蝶,仅仅是用它们的非凡美丽来衬托我自己的荒谬可笑。”

 

他身之感与时间停止之处(转载)
  

人最大的悲哀就是只能活在一个生命里,不能同时是甲同时是乙,不能既当皇帝又兴兵造反,不能既在这里听课,又上班赚钱。过去发生的事情,也无法修正。 这是由于时间的单向性和身体的唯一性造成的。我们被赋予了这样的身体,努力接受了这样的生命,当我们认清之时,生命也面临结束,即将被召回。
每个人都认领各自的命运,我们分到了身体和时间----歌德所称的最大的田亩。佩索阿说:“就像人类的幸运在于,每一个人都是他们自己,只有天才才被赋予成为别人的能力……因为我是无,我才能够想象我自己是一切。”

 

生命短暂,时间永恒。进入永恒只有一个渠道,就是时间停止。佩索阿吟咏着:“停下来,成为不可知的外界之物……停下来,一停永逸,但还以另一种形式存 活,就像书本翻过去的一页,像松开了辫结的一束散发,像半开窗子朝外打开的一扇,像一条曲径上踏着沙砾的闲散脚步,像一个村庄高高上空倦意绵绵的最后一缕 青烟,还有马车夫早晨停在大路边时懒洋洋的挥鞭……让我成为荒诞,混乱,熄灭——除了生命以外的一切。”

 

佩索阿通过赋予自己他身之感和对时间停止的吁求,战胜了此在的纠缠,进入了永恒。精神的最高境界不是凸现自我,而是舍弃自我,是化为阳光雨露渗入万物,与万物同在。他的语言也打破了能指与所指的界限,在看似松散的情况下,得以高密度地无垠地呈现。

 

 

语辞通往澄明之境
  

历史上很多充满智慧的思想小品,比如帕思卡的《思想录》、蒙田的随笔,但是在诗性美上,他们都没有《惶然录》这么高。《惶然录》与前二者最显著的区别 在于,它既是现代的又是高古的。《惶然录》很容易让我们联想到波德莱尔和本雅明,《惶然录》中的里斯本街景和波德莱尔笔下的巴黎拱门街都是非常经典的速 写,本雅明也写下了柏林,这一点上,他们都是非常称职的漫游者、观察者;另一方面,佩索阿又像普鲁斯特那样带有孩子气的自恋和伤感,他的目光深情抚摸着一个墨水瓶,一个陌生人,一场雨,他对睡眠临近的描写可与《追忆似水年华》的著名的开头比美:“我感到半影状态的优越正从我的身上滑离而去,我不时颤动的睫 毛之树下有缓慢的河水在流淌,瀑布的低语在我耳中缓缓的脉搏声中和持续着的微弱雨声中消失。我渐渐把自己失落在生命里。”伟大的作品都有恋物倾向,红楼梦 里如果去掉那些精致的日常器皿,不可想象。金瓶梅里对淫器的不厌其详的描述,充满了“物哀”。恋物不是把物占为己有,而是唤醒物沉睡的生命,使其自由的呼 吸。佩索阿在这点上,和本雅明是一致的,他们都是收集者。断片收集者、集梦人。可是,我如果由佩索阿联想到特拉克尔和荷尔德林又有什么奇怪,他们的作品岂 不都透露着人迹罕至的“原乡”的精神气息?

 

《惶然录》的语言典雅、精准、洁净、优美,不是日常语言。海德格尔说日常话语是用罄了的诗,反过来说诗就是非日常语言。日常语言无法达成诗与思的完美统一。语言的形式和精神是一致的,只有这种语言写出来的才是这样的。从这点来看,语言其实是有位格的。

 

《惶然录》诗性的语辞,通向澄明之境,那里没有绝望、愤怒、怨怼、诅咒,只有无上的欣喜和这种欣喜带来的不安与惶然。我想只有从这个意义上才能理解书 名中的“惶然”,不是惶惶不可终日,而是一个谦卑者感受到秘密的幸福时的扪心自问:难道,我一个小小的大地上的子民,也佩领受到这属于天国的宁静这彻底的 虚空?!

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