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每一次出行
都是一种仪式
我们全情投入
只为你得到更多

稀缺目的地

我们将带你去
还没被沦为景点的地方

独家人文包

我们只专注于真正的体验
让旅行不止于旅行

心理学社交

我们为你找寻并肩远方之人
奉行有效的心灵沟通

人文包是什么?

人文包是一种再创造的文化体验。
每个地方的文化精髓,并不一定都适合短期的体验,那么就需要放弃体验吗?
我们将地方特有的文化印记,与现代的理念与科技相结合,设计出在短期内可亲手参与的活动项目,命名为人文包。
黑眼睛相信,亲自参与,深入体验,才是一段旅程该有的面貌。

我们如何发掘人文包?

每条线路,我们的领队都会进入当地,亲自探线。
因为好的体验不是想出来的,而是实践出来的。
在实地探线的过程中,我们走访各地民家民宅,寻找各类手工艺人及民间艺术家,倾听当地人的故事,触碰最深沉的信仰与坚持。
通过不断的探索与沟通,再加上我们自己的感悟,将不同地方的文化风俗具象化成一个个活生生的人文体验,落实每个环节,完善每个步骤,呈现给热爱黑眼睛的朋友们。
人文是一条难走的路,但正因如此,才有走下去的意义。

艺术人文

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纳西民族在历史长河中不断传承、保留、弘扬的古老音乐,也是世界上最古老的音乐之一。在云南丽江古城里,名为“大研纳西古乐会”的演出每天晚上都吸引着来自世界各地的观众,由于这种古乐是在纳西族地区保存流传下来的音乐,因此被命名为“纳西古乐”。到丽江欣赏这种被誉为“活化石”的音乐已经成为很多人到丽江旅游不可缺少的内容,“纳西古乐”已经成为丽江旅游的重要文化品牌。

 

 

纳西古乐有3个特点,

Ⅰ—曲目(音乐)古老

Ⅱ —乐器古老

Ⅲ —是演奏的人老

大部分都是七八十岁的老年人(但近年也有少数青年知识分子热衷于纳西古乐)。听过这种三老古乐的人们不仅会感到纳西古东的古老和文明,而且还能体味到西族文化的博大精深。

 

 

 

 

 

纳西古乐虽然古老,但500多年来却久盛不衰。其原因是它庄重高雅,是一种高雅的文化艺术。对此,它不仅深受纳西族人民的喜爱,而且也受到了世界许多国家的青睐。

 

 

 

可以说,将这么偏远地区的民间音乐带出国门,让这么多观众喜爱她,宣科功不可没。在1980年代首度公开演出时,宣科发现一曲曲接着演奏古乐,许多观众听到一半就会离场,于是宣科凭着他惊人的演讲天赋与英语能力,为观众一曲曲的介绍纳西古乐,乐曲、演奏家、乐器等等,使观众们慢慢的了解并热爱中国传古典音乐。

 

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尼西位于云南省香格里拉县,是古老的茶马古道的必经之路。这里的黑陶有着悠久的历史,制陶工艺已传承了两千多年,享誉滇西北乃至全藏区,在中国黑陶艺术中独具一格。如果说建水紫陶如小家碧玉般温文尔雅,尼西黑陶就犹如藏族大汉一样奔放豪爽。虽是红土所制,但尼西黑陶的原料,尼西汤堆村的这种红土烧制后却是墨黑的,这就是尼西黑陶的神秘所在。

 

 

黑陶的制作主要分三个步骤来完成,即:选料、加工、烧结。其中,选料是保证质量的主要环节,加工的质量好坏彰显了制作者的艺术修养,而采用独特的烧结工艺使陶变黑是黑陶的最大特点。

上世纪70年代至90年代,考古工作者先后在迪庆藏区发掘出300余座石棺墓葬,出土了大量的黑陶随葬品,与尼西汤堆现今烧制的黑陶罐在制作工艺、器型、质地等方面都具有众多相似,可见在春秋战国时期,这里的土著先民就已经熟练掌握黑陶制作烧造技艺。

我们将在黑陶的发源地,学习这项古老的工艺。

 

 

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草木染是什么

使用天然的植物染料给纺织品上色的方法,称为“草木染”。 新石器时代的人们在应用矿物颜料的同时,也开始使用天然的植物染料。人们发现,漫山遍野花果的根、茎、叶、皮都可以用温水浸渍来提取染液。

 

 

为何要去伊犁做草木染

伊犁的大草原六月份的时候,正好是花海世界,无论是昭苏,还是那拉提、喀拉峻,满目都是黄的、蓝的、紫的,各色鲜花,我们可以就地取材,领队带领大家采摘五颜六色的野花野草野果,经过领队专业的处理和煮晒,亲手DIY一条原色丝巾。每个人都能用这一古老的草木染手法染上每个人专属的颜色和图案,既防晒又拉轰!

 

 

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佛钏,本称“念珠”,是指以线来贯穿一定数目的珠粒,于念佛或持咒时,用以记数以消除烦恼障和报障。在本次行程中我们在藏区黑马河边将亲自体验串制佛珠,将一颗颗寓意“觉悟”的菩提子亲手串成串珠,静谧之中我们感受佛家虔诚,穿针引线之间顿悟纯粹的心境。

串好的珠串我们将在第二天带到尕日拉寺请寺院的格西为我们加持,为我们的串珠多添一份灵性。

 

 

 

关于佛钏的故事

玄奘法师《大唐西域记》云: 菩提树者,即毕钵罗之树也,昔佛在世,高数百尺,屡经残伐,犹高四五丈,佛坐其下,成等正觉,因而谓之菩提树(梵bodhivrksa)焉。“菩提”为梵语“bodhi”的音译,意为“觉悟”。因而菩提树的果实被认为是佛家圣物。

 

 

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我们去到热贡艺术的发源地同仁,家访唐卡大师,现场观看唐卡制作工艺,了解这门古老的艺术。在安多藏区,这里是小阿克比例最多的地方,当地很多藏族人都希望把有天赋的孩子送到同仁学习画唐卡,是一种特别的荣誉。

 

 

唐卡的内容

唐卡,用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式,题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域;传世唐卡大都是藏传佛教和本教作品。

 

 

唐卡的历史

由于自然、历史的原因,唐卡的具体起源无从考证,但也为唐卡这一艺术蒙上了一层神秘的色彩。据传,吐蕃赞普(观音佛的化身)松赞干布在一次神示后,用自己的鼻血绘制了白拉姆画像,这就是第一幅唐卡。作为科学考证,这些传说恐还不足为凭,但就绘画艺术而言,最早(可查)可溯及卡若新石器时代,到吐蕃王朝时,绘画艺术已臻完善。唐卡作为壁画的廷展,最迟也在七世纪中页以前就已出现。早期唐卡因经过朗达玛的灭佛,已无迹可寻:现存唐卡除有少数宋元时期的作品外,大多都是五世达赖罗桑嘉措时的集体作品。

 

 

我们看唐卡注意什么

看唐卡时我们注意看菩萨手指的长度、手掌的长度、手臂的长度,包括耳垂的长度等都是有一定比例的,并不是随随便便根据画师自己的心情所画。同时,每一幅唐卡都是由千千万万条线条所组成的,悉心观察,每一组线条都是艺术品。我们现在所看到的唐卡都具有悠远的历史,但是它的色彩保存得却仍十分完好,正是因为唐卡所用的天然颜料使他历经几百年沧桑仍璀璨夺目。

 

 

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新疆的薰衣草

有人说看薰衣草是一生中必须要实现的一个梦想,有的人是专门为了去摄影,有的人是为了去拍婚纱。不论为什么,都是出于对薰衣草的无限向往 。可是在我们内地想要看到无垠的薰衣草田真的不是一件容易的事。那就去新疆伊犁吧,伊犁薰衣草种植面积已达2万多亩,产量占全国95%以上,同法国普罗旺斯、日本北海道、俄罗斯高加索地区一起成为世界薰衣草的四大产区。每年六月,薰衣草开花了,紫蓝色的花海随风起伏,仿佛大地上延展的梦境。方圆数里,都笼罩在薰衣草的馥郁芬芳里。它的味道幽幽淡淡,然而极有穿透力,仿佛能渗进血液,渗透灵魂。

 

 

薰衣草干花

征得花地主人同意后我们将挑选最丰满的薰衣草摘下,包裹上纸巾放入书中压平,待花中的水份干透干花也就大功告成了。带着几支从新疆采撷的薰衣草干花回家,将这份馥郁芳香长久保留。

 

 

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俄罗斯族在全国的31个省、自治区、直辖市中均有分布,主要集中聚居在新疆维吾尔自治区西北部、黑龙江北部和内蒙古自治区东北部的呼伦贝尔盟额尔古纳市等地共约1.4万人,占俄罗斯族总人口的89.40% 。与俄罗斯族一起打列巴,品尝主人自己腌制的俄罗斯酸黄瓜,鱼子酱、自酿的红豆酒,洗俄罗斯式桑拿,真正体验俄罗斯传统的家庭生活习惯。俄罗斯族人的饮食不仅继承了传统的煎、烤、炖、炸、煮等烹饪习惯,又吸收了汉族以及其他民族饮食文化的长处和经验,俄罗斯族的饮食依然保持着传统风味,他们制作的面包、糕点品种繁多,味道鲜美。

 

 

俄罗斯族的传统服饰丰富多彩,人们在不同季节里,会选择不同颜色、不同款式的衣着。拥有深厚音乐文化传统的俄罗斯人视音乐、舞蹈为生命,无论是宗教仪式还是日常喜庆娱乐场合都有歌舞和乐器相伴。

 

 

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黔东南是一个集中了很多传统手工艺的地方,而苗族蜡染是其中很有趣的一种。在西江,我们将在苗族老师在带领下,学习苗族蜡染图案的象征意义,感受“蝴蝶妈妈”在苗族艺术创作中的体现。然后我们拿起蜡刀,为自己心爱的人画一幅蜡画。苗族蜡染有着悠久的历史,(后汉书)上有西南夷“知染彩纹绣”的记载,这说明至少在汉代,西南少数民族就已经掌握了染、织、绣的技能。在苗族中,有关蜡染起源的传说就有两种。一是苗族先祖蚩尤与黄帝战斗、蚩尤被俘并处以极刑的故事,由此产生了“枫液作防染剂”的染法。二是苗族中流传着蜡染“最早是对铜鼓上的纹样的摹取。做法是将布蒙在铜鼓上,用蜡在布上来回摩擦,再经过染,铜鼓上的纹样就转移到了布卜,这种做法有点像制拓片。稍后又改用木板镂空来摹取铜鼓纹样,然后把木板放到白布上,将蜡液倒进镂空的图案中再进行靛染,这种方法类似于在衣服上印字。蜡染后来才变成使用铜片制成的蜡刀沾上熔化的蜡液直接在布上绘制。这种方法把蜡染从复制变成了创作,充分发挥了蜡染工具自身的优势,体现出蜡染的材质美,因而,这种制作方法一直沿用至今”。

 

 

关于苗族蜡染还有一个美丽的故事:说是有一个聪明美丽的苗族姑娘并不满足于衣服的均一色彩,总希望能在裙子上染出各种各样的花卉图案来,可是一件一件的手工绘制实在太麻烦,但她一时又想不出什么好办法来,终日为此闷闷不乐。一天,姑娘又看着一簇簇一丛丛的鲜花久久发楞,办法没想出来却在沉思中昏昏入睡。朦胧中有一个衣着漂亮的花仙子把她带到了一个百花园中,园里有无数的奇花异草,鸟语花香、蝶舞蜂忙。姑娘在花园中看呀看呀,看得入了迷,连蜜蜂爬满了她的衣裙也浑然不知。等她醒来一看,才知道刚才是睡着了,可是低头再看:花丛中的蜜蜂真的刚刚飞走,而且在她的衣裙上留下了斑斑点点的蜜汁和蜂蜡,很不好看。她只好把衣裙拿到存放着靛蓝的染桶中去,想重新把衣裙染一次,试图覆盖掉蜡迹。染完之后,又拿到沸水中去漂清浮色。当姑娘从沸水中取出衣裙的时候,奇迹出现了:深蓝色的衣裙上被蜂蜡沾过的地方出现了美丽的白花!姑娘心头一动,立即找来蜂蜡,加热熬化后用树枝在白布上画出了蜡花图案,然后放到靛蓝染液中去染色,最后用沸水熔掉蜂蜡,布面上就现出了各种各样的白花,哦!染缸中居然染出了印花布,姑娘高兴地唱起了山歌。人们听到了姑娘的歌声,纷纷来到她家听她讲百花园里的梦境、观看她染出的花裙、学习她描花绘图的技艺,大家回到自己家里之后,照着姑娘教给的方法,也都染出了花样繁多的花布。从此,蜡染技术就在苗族兄弟之间流传开来了。

 

 

苗族的蜡染有着悠久的历史,其成品大部分都是深蓝色底色现白花,纹样光洁清晰,古朴而典雅。展现着苗族人自己丰富多彩的民族文化和民间工艺美术技艺。

 

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无指挥、无伴奏、多声部、一起多和,在鼓楼底下,在风雨桥上,我唱完你和,你和完我再唱,唱天地,唱男女,唱喜忧,唱生活。

《侗族大歌》,起源于春秋战国时期,至今已有2500多年的历史,是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。1986年,在法国巴黎金秋艺术节上,侗族大歌一经亮相,技惊四座,被认为是“清泉般闪光的音乐,掠过古梦边缘的旋律”。

2009年,侗族大歌被列入人类非物质文化遗产代表作名录。

 

 

侗族大歌是侗族多声部民间歌曲的统称,侗语称“嘎老”。“嘎”,就是歌,“老”,含篇幅长大、人多声多和古老之意,是由多人合唱、集体参与的古老歌种,多声部、无指挥、无伴奏便是它的特点。侗族大歌是一种“众低独高”的音乐,必须得由三人以上进行演唱。在侗族大歌中,常在歌曲后半的“拉嗓子”部分运用以长音方式构成的持续音。为了突出高音部的旋律,即在低音部的基础上运用向上的支声方法进行变唱,一个人的变唱较为自由,旋律清晰。

 

 

 

名段《蝉之歌》

歌词大意:

走进山间闻不到鸟儿鸣,只有蝉儿在哭娘亲,

蝉儿哭娘在那枫树尖,

枫尖蝉哭叹我青春老。

得不到情郎真叫我伤心,

只听蝉儿声声鸣,

蝉儿声声心悲切,

像是可怜我单身。

静静听我模仿蝉儿鸣,

希望大家来和声,

我们声音虽不比蝉的声音好,

生活却让我充满激情,

歌唱我们的青春,

歌唱我们的爱情。

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南音也称“弦管”、“泉州南音”,是中国现存最古老的乐种之一。两汉、晋、唐、两宋等朝代的中原汉族移民把音乐文化带入以泉州为中心的闽南地区,并与当地民间音乐融合,形成了具有中原古乐遗韵的文化表现形式--南音。

有“中国音乐史上的活化石”之称 ,发源于福建泉州,用泉州闽南语演唱,是中国现存历史最悠久的汉族古乐。南音的唱法保留了唐以前汉族古老的民族唱法,其唱、奏者的二度创作极富随意性。

“南乐”乃就流传地域而言,“弦管”指南管音乐以丝竹箫弦为主要演奏乐器,古代大多称“弦管”;“郎君乐”、“郎君唱”指的是南管乐者祀奉孟府郎君为乐神。还有称“锦曲”、“五音”等。

 

 

南音起源于前秦,兴于唐,形成在宋,是全中国最古朴的乐种之一,南管的演奏上保持在唐宋时期的特色,例如南管中主导乐器——琵琶,未随时代演进,仍保持唐时的大腹短颈,弹奏上还是用横抱拨弹。其音乐主要由“指”、“谱”、“曲”三大类组成,是中国古代音乐比较丰富、完整的一个大乐种,是“人类口头及非物质遗产代表作”。

2006年5月20日,经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

我们的领队带着大家到泉州的文庙,和当地人一起听一曲南音,或许,这也是你离世界文化遗产最近的一次了。

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南音琵琶流行于闽南和台湾一带。是演奏福建南音的主要乐器之一,在乐队中起着指挥作用。常和南音洞箫配在一起,共同演奏乐曲的旋律,使清淡、委婉的福建南音,富有浓郁的地方特色。

琵琶经过历代的流传,在外形式样、规格和演奏姿势等方面,都有程度不同的改变。而南音琵琶则是因演奏民间音乐“福建南音”而得名。琵琶自唐代发展为竖抱,但福建南音一直保持古老的横抱姿势,因而又有“横抱琵琶”之称。

 

 

南琶的构造和琵琶完全相同。琴身长93~104厘米,琵琶头为凤尾形,曲颈,共鸣箱呈梨状,但腹部较宽阔。背板以前采用松木挖空制成,现已多用较硬木材制作。面板使用桐木,当地称为“簧板”。琴须颈正面有4个相附属,面板上、中部,横胶着10个音品,多用象牙、玳瑁或竹材制作,称为“音子”。在品的两旁各开有一个月眉形的出音孔,称为“簧孔”。面板下方的缚弦较大。采用4条丝弦,由低到高分别称为母线、三线、二线和子线。一般定弦多为(d、 g、 a 、d1)。

南琶的演奏风格古朴、独特,音韵有敲击钟磬之风味。弹奏技巧主要有弹、挑、摙指(快速弹挑)、点指、挞指、去倒、半跳、按音、甲指(相当于竖抱琵琶的“扣”)、快落指和慢落指等。

永宁最不乏的就是老手艺人,在永宁,有位李老师,会制作南音琵琶,更弹得一手好南琵,我们就带着大家去亲手触摸这弹奏出历史音符的古乐器。

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听天籁之音“四声部”合唱。四声部是以傈僳族多声部合唱为根基,与基督教外来民族文化的传播相结合,以无伴奏、原汁原味、优美动听的合唱享誉国内外。怒江州傈僳族农民无伴奏四声部合唱团曾参加1999、2000年两次国际合唱节,以优美动听的世界名曲合唱引起轰动。在“1996年第五届昆明中国金鸡百花电影节”上,怒江傈僳族农民合唱的一首《友谊地久天长》,许多人被感动得热泪盈眶。许多艺术家认为傈僳族农民合唱团的歌唱艺术无论音色、音准、和声都已经达到了世界一流水平。这是一个十分奇特的人文现象,也是一笔珍贵的文化财富。以《友谊地久天长》、《欢乐颂》、《平安夜》、《为了明天的和平友谊》、《大地之歌》而声名远扬,以其浓郁的民族风情和纯朴、热情、大方、好客而深受国内外游客的好评。傈僳族人凭借他们天生的歌喉,一代又一代的传承着他们独特的民歌艺术。

 

 

 

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红其拉甫口岸位于中国新疆喀什地区塔什库尔干塔吉克自治县境内,红其拉甫口岸海拔4733米,同巴基斯坦毗邻,北距塔什库尔干县城125千米,是国家批准对外开放的一类口岸,1986年5月1日正式向第三国人员开放。

我们去参观国门的时候可能会看到巴基斯坦的兵哥哥哦,如果看到了黑眼睛能帮你们跟他们合影。

 

在国门和巴基斯坦士兵合影,多么酷炫的事!

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在沙漠,高温会使你的皮肤渐渐发烫,脸色涨红,连吸入的空气都好像是热的,然后开始心跳加速、血管沸腾。这是沙漠瑜伽所带来的所有身体感官,初次身处其中应该想要快点逃离吧。当你萌生逃离的念头,就好像在修行中出现的诱惑一样,你如果选择了放弃,习惯性的中途离席,可能永远也无法去到你要去的地方。

魔鬼城南八仙无人区  [狂舞] 狂于形,禅于心。

来到这里你怕了么?在生命中的哪些时刻,你一定颤抖过,我也颤抖过,但后来我疯狂了,反而定了,突破了,我赚了。

户外技能

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塔公草原

塔公草原位于四川省甘孜藏族自治州康定市塔公镇境内,海拔3730米,称得上是甘孜州最著名的草原,区域内有著名的萨迦派(花教)寺庙塔公寺和雅拉雪山。

 

 

弓箭对抗赛

攻防箭是一种射箭运动,形式近似闪避球,两队以弓箭为主要装备,互相用箭射击淘汰对手, 把对方靶上的目标打下或把所有对手淘汰则获胜。因弓箭为特别设计,箭头使用如网球大的发泡胶物料,且有头部护具,故被箭射中不会有任何伤害, 适合8岁以上人士参与。

 

 

我们的活动在塔公草原上进行,可以充分体验到草原民族捕猎的感觉。

 

 

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户外装备

装备包括:帐篷、背包睡袋、防潮垫或气垫、登山绳、岩石钉、 安全带、上升器、下降器、大小铁锁、绳套、冰镐、岩石锤、小冰镐、冰爪、雪杖、头盔、踏雪板、 高山眼镜、羽绒衣裤、防风衣裤、毛衣裤、手套、高山靴、袜子、防寒帽、冰锥、雪锥、炊具、炉具、 多功能水壶、吸管或净水杯、指北针、望远镜、等高线地图或其它资料、防水灯具、各种刀具、登山表、皮肤风衣、速干衣、水袋包、防水袋等。   

              

 

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摄影界有一句话叫“相机好不如拍的好”。摄影其实没那么高难,我们会安排有摄影技能的领队,深入浅出的讲解即可快速掌握一些重要的摄影技巧。而大部分情况下,摄影最重要的因素更取决于角度、光照等因素,所以我们的领队会带领大家在最佳时间挑最适合的机位去拍摄美丽的雪山、草原和星空等等。

 

 

摄影界还有句话叫“拍的好不如修的好”,因此我们的还会提供后期修图技巧的进阶课程(降噪、细节提升、调色等)。

 

 

只要带上相机,你也可以拍出大片。

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探索神奇大自然的魅力,同时也挑战自己的徒步能力,相信有一番体验,一路应接不暇的美景也会让你终生难忘。夜幕降临的时候,在静谧的村落里仰望星空,享受一个宁静而别样的夜晚。

 

 

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雨崩的地理

雨崩村位于云南梅里雪山东麓德钦县云岭乡境内,分上下村,上村可以通往攀登卡瓦格博的中日联合登山大本营,而下村通往雨崩神瀑,沿途可以看到古篆天书、五树同根的奇景 。雨崩村四面群山簇拥,目前无公路可通,进入雨崩只有西当方向和尼农方向两条驿道,需徒步或骑骡子,因此,与世隔绝的雨崩也被称为真正“世外桃源”,并有“上有天堂,下有雨崩”一说。

 

 

雨崩的传说

很久以前,有一个老人常出现在澜沧江边的西当村借粮,西当村的人谁也不知道老人从哪来,便有人跟踪他,可总是走着走着就不见了。后来有人想出一个办法,当老人再来借粮时,西当村人说:“这次不借给你青稞,也不借麦子,借给你小米。”他们在帮老人将口袋扛上肩时,乘机在口袋上扎了一个洞。小米一路流着,村民们紧跟着找到一块巨石下,小米没有了。他们奇怪极了,众人掀开巨石,却发现下面有个村子,这个村子就是雨崩。

 

 

寻宝活动

在去往冰湖的路上,领队带领大家进行寻宝。根据主题,一一寻找若干张纸条,再根据这些纸条上的提示,找到宝贝(冬虫夏草,金刚藤,生死书,雪茶等)。寻宝过程中会增进队员相互之间的了解,加深对雨崩特有环境的记忆,扩大对康巴文化的认知。

 

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酥油和酥油茶的制作

高原人离不开酥油,它是从牛、羊奶中提炼出的脂肪,类似黄油的一种乳制品,含有多种维生素,营养价值颇高。在食品结构较简单的藏区十分难得,能补充人体多方面的需要滋润肠胃,和脾温中,是藏族食品之精华。

提炼酥油俗称“打酥油”,把鲜奶滤倒入酥油桶里,略微发酵后从奶中分离使之浮于表层。然后把酥油和桶壁上的油点捞出一并放入水并反复捏、攥,直至除尽酥油团中的杂质。夏季一桶奶能打出酥油3-5斤,通常拍成扁圆或方形的坨团。酥油坨会揣进泡软了的小牛皮或牛羊肚儿中并缝好,方便保存和运输。酥油有多种吃法,主要用于酥油茶及调和糍粑。

酥油茶是中国西藏的特色饮料。多作为主食与糌粑一起食用,有御寒、提神醒脑、生津止渴的作用。酥油茶是用酥油佐以食盐,再注入熬煮的浓茶汁,用木柄反复捣拌,使酥油与茶汁呈乳状并融为一体。

 

 

 

酥油茶的传说

很久以前的藏区有两个部落,因发生械斗而结下冤仇、世代不和。但是爱情从来不会因为恩怨而消失,辖部落土司的女儿美梅措与怒部落土司的儿子文顿巴相爱了。然而好景不长,辖部落的土司派人杀害了文顿巴。在文顿巴的火葬仪式进行的时候,悲痛欲绝的美梅措跳进火海殉情,这对年轻的恋人就此香消玉殒。后来,美梅措化身成茶树上的茶叶,文顿巴变幻为盐湖里的盐。善良的藏族人为了让相爱的两人重逢,就通过打酥油茶让他们在一起。

 

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每个人可能都有个环湖梦,我们替你实现,黑眼睛在自家客栈备好了自行车,足以让你尝试沿着青海湖骑行一段,那些似乎没有尽头的公路上,我们有足够的时间,慢慢体验青海湖的美和神圣。

 

 

青海湖

高原明珠,最大的咸水湖,海拔3200M。每年,青海湖会举办自行车环湖赛,在高原上骑自行车专业的选手能达到每小时60-70KM。我们就骑个车兜个风过个瘾就成了,骑太快小心高反哦!

 

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如果你去过沙漠,你就会知道,原来生命中曾经有过的所有的灿烂,都抵不过沙漠狂欢夜。

 

 

露营

沙漠扎营,团队BBQ ,啤酒畅饮,抱着火炉吃西瓜!沙漠为床,星空做被,夜晚的丝丝凉风,枕着柔软的沙地,漫天繁星伴我入眠。

 

 

 

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小刘教练的肤色是队员们公认的性感,自幼在亚洲规模最大,世界第二大的马场--山丹军马场长大的他,现在是当地最好的兽医。马,是他最好的陪伴。马场里唯一匹汗血宝马只有小刘能驾驭。平时的工作除了是兽医,小刘教练还是一名驯马师。小刘和黑眼睛相识已三载,我们聘请他为马术教练,当然不仅仅是因为他笑起来的牙齿特别白。小刘会教我们骑马的各种要领,如何操缰绳,还有摔跤的姿势。亲近马儿,熟悉马性之后,我们才会在空旷的草原上扬起马鞭,奔腾起来。

 

 

 

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草原夜色美,我们精选呼伦贝尔境内最美的一片草原,看漫天星斗,听草原夜晚牛羊低声吟唱,夜晚燃起篝火,席地而坐,对酒当歌。

 

 

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陈巴尔虎旗月牙湾狼岛,坐落于陈巴尔虎旗境内一个保持原生态的河谷湿地,共有50多匹草原狼,是内蒙古境内唯一一家野生狼观赏区,也是仅此一家具有合法野生草原狼养殖许可证的场所。呼伦贝尔草原狼比《狼图腾》里面的锡盟草原狼更加凶猛,狡诈而又充满智慧,因为它们的生存环境更为恶劣,纬度高,气温低,觅食困难,造就了强大呼伦贝尔草原狼群。

 

 

 

狼岛体验

Ⅰ-徒步环岛观看月牙湾景色

Ⅱ-亲眼观看狼群捕食“野性”场面

Ⅲ-与萌萌哒小狼崽合影

 

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探访鄂温克族敖鲁古雅乡,我国唯一饲养驯鹿的猎民部落,在驯鹿苑亲手喂养驯鹿。

驯鹿

驯鹿主要分布于北半球的环北极地区,包括在欧亚大陆和北美洲北部及一些大型岛屿。在中国驯鹿只见于大兴安岭东北部林区。中国鄂温克族使用驯鹿作为交通工具。

 

 

 

敖鲁古雅乡

敖鲁古雅乡是中国最后一只狩猎民族鄂温克族的聚居地。当地家家户户以狩猎和放养驯鹿【狩猎现已禁止】来获取鹿茸、采摘药材为主要生活来源。这种动物身躯强健,以白色和褐色最为多见,生性耐寒,很适合在高寒地区生活,是当地一大特色。

 

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年保玉则

年保玉则的神秘,莫过于变幻莫测的天气,七八月旬,也会领略到春夏秋冬四季之变迁;年保玉则的神奇,就在于她蕴含了太多的传说,年保三千六百峰,造就了三千六百多个故事年保三百六十湖,每一个都荡漾着无穷无尽的诗情画意与传说。

 

 

神湖徒步

年保玉则有两湖,仙女湖和妖女湖,她们的美自不用言说,行程中我们特别安排了仙女湖-妖女湖徒步,一步步最亲近的感受这份其它人看不到的美景,感受两湖的妩媚与交融。晚上在帐篷里看星星,数着漫天星辰眼花缭乱。早晨爬出帐篷,被缭绕在山顶的水汽带震撼,去旁边的牧民家中叨扰一碗热热的奶茶。

 

 

 

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此行,我们将去三个国家公园——昂达西贝、拉努马法纳和伊萨鲁国家公园。我们将在公园专职向导的带领下,徒步深入丛林与荒野,去探索从未见过的神秘物种和地质景观。伊萨鲁国家地质公园是马国被游客参观最多的国家公园之一,公园特色在于其形成于侏罗纪时期的独特地貌,因为地形复杂多变,而且对地壳运动有着极为重要的研究意义,所以被称之为地质公园。保护区内高地沟壑纵横,石林高耸,暗河流淌,深谷险峰,却又存在着保存良好的原始森林,并且生长栖息着众多独特珍奇的动植物,不愧为感受和探索大自然神奇美妙的奇妙之所。

 

 

在伊萨鲁地区大多都是上面介绍的石林地质结构,而伊萨鲁一处公园有着与本地区略有不同的地质结构,在峡谷深处有一条蜿蜒曲直的峡谷溪流,河水清澈冰冷,植物密集茂盛,动物种类繁多,是保护区内的世外桃源。在这里来一次轻徒步,感受伊萨鲁国家地质公园的无穷魅力吧。

 

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打鱼(闽南语)。意为向大海乞讨为生。渔民在闽南语里也叫“讨海人”。

这一片滩涂,养育着靠海涂生活的讨海人。每当春夏交际之时,夕阳西下,这一片海塘顿时喧闹起来,随着涨潮的节奏,笑声喊声买卖声,交织成了一幅丰收的喜人景象。他们每天日出而作,日落而息。踏着泥土的海腥味,随着潮起潮落,风里雨里,忙忙碌碌。当一次次满载而归,收获带来的喜悦,或许消除了一天的疲惫。

 

 

我们就带大家整装,乘着渔船出海捕鱼当一回“讨海人”

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太湖位于长江三角洲的南缘,古称震泽、是中国五大淡水湖之一,更承载着无数的吴越历史。

 

 

三山岛位于东南太湖中,为了让大家更好的感受太湖水的灵性,我们特别安排了亲水活动,学划皮划艇。随着船桨慢慢划开平静的湖面,我们慢慢感受氤氲在太湖之滨的吴风

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和田地区,古称“于阗”,藏话意思为“产玉石的地方”。和田玉古名昆仑玉,产自中国新疆和田,是有名的软玉石品种,已有一千多年历史,《史记·大宛列传》:“汉使穷河源,河源出于阗,其山多玉石”;又《汉书·西域传》:“莎车国有铁山,出青玉”。和阗玉又名乌白玉。

 

 

田玉在我国至少也有3000多年的悠久历史,是我国玉文化的部分主体内容,是中华民族文化宝库中的珍贵遗产和艺术瑰宝,具有极其深厚的文化底蕴。

 

 

既然到了和田无论如何也得去喀什遇龙河碰碰运气,要知道著名的和田玉籽料就出自这条河中,哪怕每一块石头都被人翻过上百遍,难道就没有捡漏的运气吗?和田玉,快到我们碗里来。

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新疆什么最好吃?当然是羊肉啦!

南疆什么最壮观?好像是无垠的沙漠吧!

那我们在沙漠中自己动手串羊肉烤羊肉串怎么样?

黑眼睛就是要带大家体验些不一样的,在最地道的风景中做最地道的事体验最地道的民俗和风情。

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看过《少年派的奇幻漂流》,一定忘不了唯美震撼的海上浮岛和原生态的海滩,这片纯白晶莹、明亮透彻的白沙滩,正是白沙湾。这里常年风平浪静,非常适合进行游泳、潜水、帆船等海上娱乐活动;沙滩上也可以进行烤肉、露营或骑车健行。躺在沙滩上享受日光浴,会重回电影梦幻场景。

 

 

在垦丁,我们由当地专业教练带领来一次浮潜,看看垦丁的海里有些啥?

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日月潭是台湾最大的内陆湖泊,也是台湾的地标性景点。无论是自由行还是团客都会期待一览日月潭的美景。日月潭最美之处,即是层层山峦环抱,绿水叠着青山。广阔的水域不仅有着台湾古老的寺庙、街巷、也有嬉闹的游乐场所及宁静的湖边骑行栈道。在日月潭,无论远眺近观,处处是景,从清晨到日落,光线流转,带来万千气象。

 

我们蹬上自行车,结伴日月潭环湖骑行,在这条29公里的世界十大最美自行车道上欣赏最美的日月潭。

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冬天来了,美好的打雪仗的季节,带上保暖的帽子和手套,快来享受打雪仗的乐趣吧!

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宁海湾体验出海捕鱼,享受海风和美味野生海鲜。宁海湾景色优美旅游观光的好地方,四面小岛围绕,坐落于象山港对面,其中素有“中国普陀山”之称的横山岛景色更是优美迷人。背靠青山,面临大海。部分村民以小船近海捕鱼作业为生。所以那的海鲜绝对是纯野生的。小黑在此安排了半日渔夫体验,出海,放笼,捕鱼抓蟹,在船上享用海鲜大餐,乐趣无限。

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宗教民俗

和汉服一样古老,和和服一样华贵,黑眼睛为你准备了优质藏袍,穿出不一样的美,像个当地人一样去旅行。藏袍一般都具有长袖、大襟、宽腰、无兜等特点。上身宽松,可以储物,且方便藏民根据温度变化穿上或脱下袖子,是自带空调。

 

无袖的原因

藏族同胞全民信仰藏传佛教,因为佛教创始人释迦牟尼从其母摩耶夫人的左肋入胎右腋出生,所以藏民露出右膀,以示对其的尊敬。另一方面,跟藏区多变的天气情况也有关系。

妇女冬穿长袖长袍,夏着无袖长袍,内穿各种颜色与花纹的衬衣,腰前系一块彩色花纹的围裙。

 

 

穿上当地服饰,走进蓝天绿水,迎面而来的夹杂着粉白花瓣的风告诉你,这无垠的大地,接受你的到来。黑眼睛为大家准备了美轮美奂的藏服,融入当地人的生活,就从衣着开始吧。
说到藏服,其款式之多,是令人目不暇接的。按藏区来分主要有三种:安多地区的简约大方,康巴地区的色彩艳丽,卫藏地区的则充满文艺气质。

 

 

 

 

康巴跟安多地区的藏袍实用性高一些,而卫藏的服饰就是以观赏性为主,原因是卫藏这边的拉萨属于吐蕃时期的政治中心,居住在这里的大多都是达官显贵,自然穿着就会讲究很多。而安多跟康巴地区,地处吐蕃王朝的边缘地带,都是被政府委派前往边境地区的驻守官兵,他们长期生活在较为贫困地区,衣服也就偏实用点。
黑眼睛给各位准备的,主要是安多服饰和卫藏服饰。

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色达五明佛学院

色达喇荣寺五明佛学院坐落在四川省甘孜藏族自治州色达县境县城东南方约20公里处,海拔4000米上。该院创建于1980年,从最初仅有的30余人发展到现在的上万人,僧侣的居住的绛红色小木屋搭满了四周山坡,密密麻麻延绵数里。1993年,美国《世界报》称之为“世界上最大的佛学院”。佛学院最高山峰上的“坛城”(音译)是按佛教密宗仪规进行祭供活动的道场,平时则是人们转经的场所。据说在这里转上一百圈,任何疾病都能好。离坛城不远的山头插满了经幡。

 

 

佛学院课程

佛学院分长期和短期进修两种,每年考试两次;长期学制为6年,特殊学科需要13年;每天早课、下午课,有时有晚课。学员通过各学科的单科考试,立宗论和口头辩论考试及格的,学院可以授予堪布(法师)的学位。佛学院有不少汉地显宗学生,故也设汉经院,由堪布用汉语讲经。

 

 

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藏传佛教信仰者至诚的礼佛方式之一,磕头朝圣的人在其五体投地的时候,是为“身敬”;同时口中不断念诵佛教,是为“语敬”,心中不断想念着佛,是为“意敬”。磕长头分为行进中、原地和围绕着特定路线(同转经)三种。

 

 

行进中磕长头

一边念六字真言,一边双手合十,高举过头,然后行一步;双手继续合十,移至面前,再行一步;双手合十移至胸前,迈第三步时,双手自胸前移开,与地面平行前伸,掌心朝下俯地,膝盖先着地,后全身俯地,额头轻叩地面。再站起,重复之前的动作,口手并用,六字真言诵念之声连续不断。

行进中磕长头一般都是以拉萨的大昭寺为目的地,远则数千里,历经数年,风餐露宿,朝行夕止。

 

 

原地磕长头

于殿堂之内或外围。教徒们与信徒们身前铺一条毡子或毯子,原地不断磕长头,只是不行步,余者与行进中的磕长头一样,或还愿,或祈福,口中诵念咒语,全神贯注犹入无人之境。叩头时赤脚,以表虔诚。

 

 

磕莲花头

朝前后左右各磕一个头,然后围绕着一个中心,前进一个等身位,再朝前后左右各磕一个头,以此往复。

 

 

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碉房

藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构,外形端庄稳固,风格古朴粗犷;外墙向上收缩,依山而建者,内坡仍为垂直。碉房一般分两层,以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室,层高较低;二层为居住层,大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层,则多作经堂和晒台之用。因外观很像碉堡,故称为碉房。

 

 

 

 

帐房

帐房与碉房迥然不同,它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。这种帐房雨水不渗,风雪不侵,冬暖夏凉,宜于搬迁,是游牧民族的理想住所。

民居室内外的陈设显示着神佛的崇高地位。不论是农牧民住宅,还是贵族上层府邸,都有供佛的设施。最简单的也设置供案,敬奉菩萨。

 

 

 

注意

藏族家中有人生病或有产妇,一般在大门外或帐篷前堆有柴火堆,或白天把帐篷门帘放下来,禁忌生人进入。主人同意者则可以例外。

 

吃什么?

典型食品:藏族的典型食品除糌粑、青稞酒、酥油茶外,还有很多,例如:蕨麻米饭,藏族传统宴席食品,用蕨麻、大米、酥油等煮制而成。血肠,藏族传统菜肴,用牛(羊)血为主要原料制成。奶酪,藏族传统菜肴,用牛、羊奶发酵后制成。酥油茶是藏族群众每日不离的饮料。还有牛肉。

 

 

 

大部分藏族日食三餐,但在农忙或劳动强度较大时有日食四餐、五餐、六餐的习惯。绝大部分藏族以糌粑为主食,即把青稞炒熟磨成细粉。特别是在牧区,除糌粑外,很少食用其他粮食制品。食用糌粑时,要拌上浓茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用。

 

 

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供灯,代表以光明智慧照耀别人,燃烧自己,舍己为人。我们在佛堂里的酥油灯默默地添一勺酥油。再双手合十许下心愿,佑一方平安。

 

 

如何供灯

Ⅰ—深信佛号功德的,供灯时,虔诚念佛号[南无阿弥陀佛]十声、百声皆可。


Ⅱ — 念[无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼]供灯。

 

Ⅲ — 南无萨嚩怛他誐哆 嚩噜枳帝 唵 三跋啰 三跋啰 吽 (本咒也常称为变食咒,广泛用于施食仪轨中)
    (Ná mó sà wá dá tā ye duō, wá lū zhī dì, ān sān bá lā sān bá lā hòng)

 

 

 

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风马分为布质的风马旗(也就是经幡)和纸质的风马。

经幡在藏语中音译为“隆达”,人们更习惯称它为“风马旗”,因为“隆”在藏语中是风的意思,“达”是马的意思。经幡的样式多种多样,基本都是印有经文的不同形状的彩色小旗。是藏民内心信仰世界的实录,它寄托了对未来世界的憧憬和命运的祈求,具有浓厚的佛教色彩,也是藏区特有的一种景观。当风每吹动经幡一次,相当于诵读了一次经文,以此来表达他们对诸佛菩萨的虔诚和敬意,为他们保平安,送吉祥。

 

 

经幡的各种颜色和排序是固定的,不能随便创新。最顶端为蓝色幡条,它象征蓝天;蓝色幡条下面是白色幡条,象征白云;白色幡条下面是红色幡条,象征火焰;红色幡条下面是绿色幡条在征绿水;最下面的幡条是黄色,象征黄土,或者大地。五种颜色的排列形式正是客观大自然物质存在的立体排列形式,因此,像大自然中天地不容颠倒一样,这五种颜色也不容错位。

 

 

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郎依寺地位

郎依寺,全称为“旭里兰杰扎西雍仲林”,意为“殊胜吉祥雍仲寺”,位于四川省阿坝县哇尔玛乡境内,占地约17万平方米。僧侣总数超过1300人,是目前国内外最大的雍仲本教寺院。建庙有1000多年,郎依寺活佛已传39代,历史上其寺僧最多时达一千多人。郎依寺的佛学院制度十分严谨,逐级升迁,从初学进入的“卡朵尕玛”班(字面译为“辨识红百颜色”班)起,共设十三大经学班,又称“十三大经学院”。凡毕业一届,寺庙都要在其学员中推荐一老僧任堪布(即藏语导师,每三年一任),在这里不仅可学到大小五明知识,还可修习到人无我有的诸多雍仲本教经典理论著作。

 

 

何谓全接触?

你会想到僧人也有喜欢踢足球、看NBA的吗?僧人也会去全世界旅行你知道吗?他们每天都做什么样的功课?他们除了念经修习还会做什么?他们选择做僧人的初衷是怎样的?我们将在寺庙大管家的带领下,深入平时不对外开放的私密厅堂,近距离体验僧人的日常生活,或与他们聊天,或一起打坐颂经,或同饮同食,将上述疑惑一一解答,接触神秘的寺庙生活的另一面。

 

 

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玛尼堆的藏语名为“多崩”,意为“十万经石”,是由在石板或经加工而成的石头上刻有藏文经文、“六字真言”或刻有动物图纹、神灵图像等的石板或石头垒起来的石堆。也有不刻任何图纹的各种小石块堆成的石堆。在藏区各地的山间、路口、湖边、江畔,几乎随处可见。开始的时候,是藏族信徒在转山的时候为了记住圈数,转一圈垒一个石头,后来也用来作路标。虔诚的藏族信徒相信,只要持之以恒地把日夜默念的六字真言纹刻在石头上,这些石头就会有一种超自然的灵性,给他们带来吉祥如意。

 

 

世界上最长的玛尼墙位于川、青、藏三省区结合部的石渠县——巴格玛尼墙。墙体全部由玛尼石片垒成,每一块石片上都刻满了六字箴言和藏传佛教的经文。墙体两边的窗口里摆放着各种佛像,雕刻精美传神。巴格玛尼石经墙,是深埋在藏族人民心底的一道信仰的长城,是橫臥在美丽而辽阔的扎西卡草原上的一条巨龙。石经墙全长4000多米、宽五米、高三米、石块总数约2000万块。玛尼石经墙,藏语叫“玛尼夺蹦”,用玛尼石片垒砌而成,是信徒在石片上一锺一凿地刻上佛教经文、再将其一块一块有规则地垒上去后逐渐形成的。从巴格一世活佛桑结彭措1671年在此放下第一块玛尼石算起,距今已有三百多年历史了。

 

 

注意:可以自己堆玛尼堆或者在已有的玛尼堆上垒石头,但是不能跨过或推倒玛尼堆。

 

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为何要做桃花酒?

暮春三月藏东南,紫华如梦桃花境。每年春天的三月中下旬至四月上旬,西藏林芝的千年野生桃林就会成片的盛开,漫山遍野的桃花开始铺满山坡,生长在平均海拔3000米以上的雪山峡谷间,基本无污染,花香满溢。桃花酒从古至今一直都是美容酒,常饮桃花酒有美白去斑和红润肤色的作用。何不亲手酿制一壶桃花酒,美容养颜又旺桃花呢?

 

 

 

有何传说和意义?

传说:在西王母娘娘身旁有一位美丽的蟠桃仙子,叫董双成。传说董家植桃成林,草庐外被一片嫣红桃花簇拥其间,犹如生活在仙境一般。一日,董双成望着满园盛开的桃花似有所悟,便将桃花泡于酒中,酿制出的桃花美酒清冽甘醇,酒香飘至数里之外,更是引得无数好酒之人垂涎三尺,尝过的人更是难以忘怀。在一个春光明媚的午后,董双成炼成了一炉百花丹,董双成配以桃花酒服用这炉异香扑鼻的丹药之后,顿觉神清气爽、精神百倍,兴奋之余取来玉笙吹奏。这美妙的乐曲引来仙鹤翩然而降,董双成跨上鹤背,仙鹤将董双成载到昆仑山,做了王母娘娘身旁的侍女,受命看守蟠桃园。董双成还将桃花美酒的工艺带到仙宫,每逢瑶池盛会,西王母赐给群仙的蟠桃和桃花美酒,都是经董双成纤纤玉手精选而来。董双成成仙后,留在世间的桃花酒更受世人喜爱,人们也称之为养颜酒,至今仍广为流传。正所谓“此酒本应天上有,人间难得几回尝”。

 

 

意义:桃花坞里桃花庵,桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树,又摘桃花换酒钱。这是一个古老的仪轨,密封埋藏旺你的桃花运,情定你的桃花酒。

 

 

 

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风马分为布质的风马旗(也就是经幡)和纸质的风马。

纸质的风马一般是长方形或是正方形,五种颜色和上绘的五种动物分别对应金、木、水、火、土。中央的马背上驮有佛、法、僧三宝。右上方的动物是鹰或大鹏鸟,右下方是狮子,左上方是天龙,左下方是红虎。撒风马就是把纸质的风马撒向空中,寓意也是保平安,送吉祥。

 

 

 

注意:不要踩到自己和别人的风马。

 

 

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煨桑是用松柏枝焚起的烟雾,是藏族祭天地诸神的仪式。在藏族地区,几乎每家每户都备有桑炉(或者院子中央,或者在屋顶依山处),每逢藏历新年,大年初一,人们起的很早,第一件事就是煨桑祭神,素以第一个去煨桑的人为荣。后来的人只是在已经燃起的煨桑堆上加松枝、柏枝、桑面(糍粑)等物,顺便献酒洒浆,跪拜叩首。据说在煨桑的过程中产生的烟雾,不仅使凡人有舒适感,佛菩萨也会十分高兴。因而信徒们以此作为祈福的一种形式,希望佛菩萨会降福于敬奉它的人们。

 

 

 

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藏文的哈达的意思是:口上的一匹马,即是说这种礼物相当于一匹马的价值。因为一般人在会见的时候,不是随时随地都可以带着马匹来送的;但又不能只是用口说,就用“哈达” 来代替一匹马。“哈达”是雪白的织品,一般宽约二三十厘米、长约一至两米,用纱或丝绸织成,上绣有“云林”“八宝”等民间花纹图案。每有喜庆之事,或远客来临,或拜会尊长、或远行送别,都要献哈达以示敬意。一般敬献白色哈达,也以黄色哈达为尊。

 

 

献“哈达”的动作因人而异,一般来说,要用双手捧哈达,高举与肩平,然后再平伸向前,弯腰给对方,这时,哈达正与头顶平,这表示对对方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。对方以恭敬的姿态用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头,身体略向前倾,将哈达捧到座前或足下;对平辈或下属,则可以系在他们的颈上。

 

 

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佛教中说加持,一般是指修行到一定阶段的佛教修行者(进入一个较高的生命量级,具有高于普通人的生命能量),在意念的作用下,把自己的愿望(美好祝愿)和能量直接强制作用在某一物品(吉祥物),使其具有保佑护持功能,辅助佩带者趋吉避凶,心想事成;或直接强制作用在某一较低生命量级的生命体身上,改变这一较低量级生命体的不合理的思想、状态和结构,使之趋于更合理、更完善、更高级。

 

 

但是大家不知道的是在汉地加持一般需要付费,但是在藏地是自愿付费的。我们将为大家准备信物,带大家去寺庙里请喇嘛加持。再带着信物去旅行,积功德。

 

 

 

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哈萨克族

逐水而居的游牧生活,放荡不羁的马背上的民族。淳朴、洒脱、能歌善舞、浓郁草原风情,我们一起来体会,喝一杯草原奶茶,弹一曲冬不拉,感受最当地的民俗与韵味。逐水而居的游牧生活,放荡不羁的马背上的民族。淳朴、洒脱、能歌善舞、浓郁草原风情,我们一起来体会,喝一杯草原奶茶,弹一曲冬不拉,感受最当地的民俗与韵味。

 

 

生活习惯

哈萨克族奶制食品多种多样,如酥油、奶屯僭、奶皮子、奶酪等。他们制做的马奶子是名贵的饮料。牧民的生活离不开牲畜,他们主要用牲畜的皮毛作衣服的原料,多用冬羊皮缝制大衣,不挂布面。

哈萨克族喜闻乐见、世代相传的娱乐活动很多,其中具有代表特色的主要有姑娘追、叼羊、赛马和马上摔跤等,这些活动一般都在喜庆日集体进行。

 

 

 

冬不拉

哈萨克族能歌善舞,冬不拉是其民间流行的传统弹拨乐器,音箱是用松木或桦木制成,或扁平或瓢形,琴杆细长,上面有8—10个品位,两根丝弦或钢丝弦,可奏出三至八度的和音。冬不拉以简朴轻盈的构造,蓄纳天地万籁之声,淋漓尽致地传达出草原特殊的音乐语汇,表达着哈萨克人民的悲欢离合和喜怒哀乐。在阶级社会中,冬不拉琴伴随着牧羊人飘动的篝火,伴随着阿肯激昂不平的声调,诉说着草原上的愤懑与辛酸。

 

 

阿肯弹唱

阿肯弹唱丰富了草原文化的底蕴。冬不拉伴奏下的歌声,充溢着强烈的民族气质、性格、理想与追求,散发着浓郁的生活气息与地域风情。歌词中有大量的谚语、比喻、哲言,睿智而通俗,机警而幽默,生动而风趣,朴素凝炼,浅显易懂。

歌词和曲调水乳交融,飞翔在广袤的草原上,因而形成了“歌和马是哈萨克人的两只翅膀”的写照,和从生到死“唱着来唱着去”的民族特色文化。

 

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夏河位于甘南藏族自治州,是一个典型的藏族县城,因拉不楞寺而出名,一座寺半个县,在这里能体验到很地道的藏族生活氛围和佛教气息。

 

 

更值得一提的是每天下午四点,夏河的旧货跳蚤市场,人声鼎沸,热闹非凡,有很多藏族同胞纷纷把自己收藏的老物件拿出来,摆个小摊,拎着一壶酥油茶,一坐就是一个下午。

 

 

如何淘宝

我们对藏民有一句评价:藏民手中的东西都是宝

我们黑眼睛的领队会带领大家去到旧货市场,好多稀奇古怪的东西保证大家见都没见过,我们会给大家讲解一些藏民平时生活所用的小物件,它的材质、作用、历史;教大家如何辨别好坏;带大家感受最淳朴最有味道的当地生活。

 

 

注意事项

当然,太贵的东西不建议大家购买哦,我们领队也无法保证物品的品质,买些小玩意儿过过瘾就好啦!

 

 

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拉不楞寺

拉卜楞寺位于甘肃夏河县拉卜楞镇西头,坐落在大夏河北岸, 现已成为甘、青、川地区最大的藏族宗教和文化中心,是中国藏传佛教格鲁派(黄教)六大宗主寺之一,与甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺被誉为藏传佛教格鲁派六大丛林。

我们静静地坐在大经堂的一角全神专注自己的呼吸,从容平和的心域中,时常体验着来自心灵深处的自我感动,与此刻的修行平静地交流,灵魂上升与神奇的力量握手。

 

 

早课

在甘南每个寺庙都是一所佛学院,每个寺庙里面每个学院都会安排自己的早课,其中,拉不楞寺的大经堂是所有学院喇嘛一块儿上课的地方。每天早晨六点,大经堂内诵经阵阵,梵音旋转,钟鼓齐鸣,藏香弥漫。

我们静静地坐在大经堂的一角全神专注自己的呼吸,从容平和的心域中,时常体验着来自心灵深处的自我感动,与此刻的修行平静地交流,灵魂上升与神奇的力量握手。


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锅庄,藏语称为“卓”。人们这样赞誉锅庄舞内容之丰富,“天上有多少颗星,卓就有多少调;山上有多少棵树,卓就有多少词;牦牛身上有多少毛,卓就有多少舞姿”。

 

 

锅庄的分布由来

是藏族三大民间舞蹈之一,分布于西藏昌都、那曲,四川阿坝、甘孜,云南迪庆及青海、甘肃的藏族聚居区。在节日或农闲时跳,男女围成圆圈,自右而左,边歌边舞,早期与西藏奴隶社会和盟誓活动有关,后来逐步演变成为歌舞结合,载歌载舞的圆圈歌舞形式。

 

 

怎样跳锅庄

舞蹈时,一般男女各排半圆拉手成圈,有一人领头,分男女一问一答,反复对唱,无乐器伴奏。整个舞蹈由先慢后快的两段舞组成,基本动作有“悠颤跨腿”、“趋步辗转”、“跨腿踏步蹲”等,舞者手臂以撩、甩、晃为主变换舞姿,队形按顺时针行进,圆圈有大有小,偶尔变换“龙摆尾”图案。

围绕着一个中心,前进一个等身位,再朝前后左右各磕一个头,以此往复。

 

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这里有羊肉的各种做法,羊肉的各种部位,怎么做都不膻,怎么吃都不腻;这里有比脸盆还大的馕,老板,打个馕;这里有甜得腻死人的瓜果,葡萄、哈密瓜,吃爽了咱再回家;这里有烤羊肉包子有手抓饭有大盘鸡……

 

 

 

 

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很多人告诉我藏传佛教不注重修禅,但是我想要告诉你,一个会禅修的喇嘛,会教给你一些怎样的体验。他的故事就跟从前有座山,山里有个寺,寺里有个老和尚一样平常,老和尚教会我简单的打坐调息,我感受到安静的美。用心聆听佛,在世间繁琐的事物,脱离一天,仔细去关注我们身边的每个生命体,我们会发现它们都在非常安静的存在着。一颗草,一朵花,一只蝴蝶,一片草原。不喜不怒,沉静的完成着自己的生命。

 

 

 

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奇乾,这个只有八户人家的小村落,坐落于中俄边境旁,很少有人真正的到访过这里,这里的居民还保留着用最原始的方法打鱼,狩猎;让我们跟随呼伦贝尔原住民的脚步,去森林深处,河水旁边,用“江水”煮鱼,烤制野兔,找到贝爷的生存法则。

 

 

 

 

奇乾三面环山,一面临水,森林密布,水草丰美,是蒙古族先祖躲避战乱,休养生息的好地方。村里现在只有八户人家,旁边是一个驻军的军营,守护着国土的边境。

 

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自己亲手制作马鞭,用自己做的马鞭,骑上大马在草原飞驰吧。在游牧文化天下的内蒙,几乎所有的牧人或多或少都会自己制作简单的马具。

 

 

从制作材料来看,制作马鞭子的杆儿,大都是以牛骨头为原材料,牛骨头当然要选择上好的骨头,还要经过传统手工工艺的加工制作——即先要用开水反复煮,去除骨头内外的油脂,防止以后生蛀虫。再根据长短不同的需求断开、打磨、掏孔、抛光、雕刻。

马鞭子的主体——鞭子——实际上是由两部分构成的,即:里边作为核心部分的生硬的牛皮芯儿和外边由柔软的狗皮条组成的编织层。里边的牛皮芯儿要坚硬直挺,外边环绕的狗皮编织物要松紧适度,有弹性,这样的马鞭子才好用。

好的马鞭本身就是一件艺术品,带上一根自己亲手制作的马鞭更是意义非凡。

 

 

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我们会途经马国知名的手工艺小镇安布西特拉,这里的山地部落zafimaniry制作的传统木雕同时也是世界非物质文化遗产。我们将看到手工匠人如何制作出一个个生动可爱的木雕。马岛盛产珍贵林木, 如紫檀,玫瑰木,花梨等, 还有一种当地人称为“圣木”的品种, 木材坚硬沉实, 纹理形成天然的黑白两色,很是特别。很多店铺还出售一种特别的棋,既是一盘棋, 又是一种摆设,圆形棋盘如托盘,用巴黎桑甚至红木制成, 而棋子往往是选用各色矿石或是水晶打磨而成,很漂亮。有机会不妨来工坊看看,这里的老手工艺人把种种不同颜色和材质的木料经过精细的镶嵌工艺,制作成一个个精美的作品。纯天然,纯手工,值得把玩。

 

 

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在阿纳考我们一起去探访NOZE渔村,乘坐马岛西部特有的木帆船,观看渔民捕鱼过程。这里的海产既新鲜又便宜,肥美海胆、木炭烤鱼和香煎龙虾是这里的一大特色,鱿鱼和八爪鱼也是这里不容错过的美食哦。​

 

 

阿纳考位于马岛西海岸,莫桑比克海峡的东岸,距离非洲的莫桑比克仅仅400公里。这里有不少渔村,当地居民主要靠捕鱼为生。他们有着独特的双体船,可以抵抗风浪保持平衡。渔民们就坐着这样的船出海捕鱼,以及海胆。捕回岸上后卖掉或者烧烤。肥美海胆、木炭烤鱼和香煎龙虾是这里的一大特色。遗憾的是,渔村里面很多家庭因为太穷,无法供应小孩上学。所说马国的教师和学生的比例是1:142,可想而知教育资源的紧张以及费用的高昂。一起去和小朋友们玩耍吧,他们有着最美的笑容。

 

 

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想进侗寨,没那么容易!拦路酒,好汉进!几十个侗乡的父老乡亲,在风雨桥上,拦着竹竿,备着米酒,一边合唱一边吹打着乐器。客人们还能说什么?喝!

 

 

在黔东南自治州的苗乡侗寨,有“无酒不成礼,无酒不成席”的规矩。家家都放有一两坛自己用糯米酿造而成的米酒,约二三十度之间。酒俗,是苗侗人民民俗文化的重要组成部分,一般都用土碗作酒杯,逢重大节日和吉日,酒具改为牛角。当我们进入侗寨,会被热情的侗民拦在半坡的寨门前。他们盛装打扮,摆好迎宾的“拦路酒”,唱起“拦路歌”。唱歌的队伍,儿童在前,年青的姑娘小伙在中间,后面是中年人,最后是吹芦笙的老大爷。如果我们不懂回唱侗歌,就挪不开他们设下的板凳、竹箕等路障,那就要罚酒一杯……其实是敬酒,有时他们还向我们献上手织花带(像藏族哈达一样是祝福)及挂上一个红鸡蛋(保平安),然后簇拥着我们上山、过风雨桥、进入寨子。

 

 

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隆里花脸龙:花脸龙是隆里最有特色的汉族节庆活动,每年正月十五,扛龙人都画着五颜六色的脸谱,按生旦净末丑的角色成队舞龙,一路用手里的灰去抹路人,来不及躲的会变成花脸。而花脸龙的看点不只在舞龙本身,画脸谱的手艺也是明朝传下来的绝学。那么我们一起去寻找花脸龙的故事,再画一个花脸吧!隆里花脸龙于明代屯军时由浙江、山东等地带入今中国贵州省锦屏县隆里,清代臻于成熟,承传至今。在以苗侗文化为主流的黔东南地区,隆里古城作为南北侗族分水岭上的一个社区,坚守汉文化而不被同化,产生了奇特的“文化孤岛”现象,其独俱特色的民艺隆里花脸龙最具代表作和有重要的学术价值。 “花脸龙”顾名思义,所有扛龙人的脸上,用颜色画上五彩脸谱,生、旦、净、末、丑尽全。玩舞游街时兴腻粑粑(腻,方言即强行往别人嘴里塞东西),故称“腻粑龙”。

 

 

龙,是中华民族的图腾象征。舞龙是流传在民间的一项传统艺术。居住在贵州省黔东南苗族侗族自治州锦屏县隆里乡隆里村(隆里古城)人玩的龙是别具一格的“花脸龙”。隆里花脸龙的起源,据当地《龙标志略》记载,是从宋朝宋太祖赵匡胤建功立业后“蓝季子会大哥” (又名“戏皇嫂”)一则戏的传统故事演化而来。传说赵匡胤原有十二个结拜弟兄,陈桥兵变,黄袍加身,建立大宋王朝之后,大宴群臣,论功行赏,春风得意,满座欢欣,然而却忘了封赐他最小的那位义弟蓝季子。蓝季子气愤在心不好直说,只得闷头饮酒,唉声叹气。喝醉之后,抹成花脸,癫癫狂狂,用暗语刺激赵匡胤大哥,并故意戏弄皇嫂,借此发泄胸中之气,由此之后,凡自愿扮演蓝季子装成丑角的人,都在当天可以独自得到一餐特殊而丰盛的酒肉痛饮,方为借酒“献彩”。至今隆里还流传一句歇后语“蓝季子会大哥——饱餐一顿”。花脸龙所画的脸谱及表演形式,源于汉戏《蓝季子会大哥》的角色面妆和表演内容。

 

 

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浓厚的古早味道是台湾美食最大的特点。

“古早味”指的是古味,就是根据历史的制作方法和味道。据说早期在战争及战后时,台湾人生活穷困,饮食也很简单,食物以腌渍的手法居多,菜脯、竹笋干、咸菜、猪油拌饭都能随手变为美味。

在闽南,它用来形容古旧味道,“怀念的味道”

 

 

 

我们行程中,闽南的古早味贯穿一路,花生汤、面线糊、海蛎煎、五香卷、烧肉粽……我们领队带着大家去探访每一种食物的“古早味”

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泉州制作“妆糕人”的艺人主要分布在洛江区双阳镇前洋社区张厝村和永春县石鼓镇东安村。据传盛唐时期,有张姓族人入闽,部分定居南安四都。双阳“妆糕人”的一世始祖张德山大约在清乾隆三十三年(1768年)间入闽定居南安四都洋山,二世祖张鸣凤由南安四都洋山张厝徙居洛江双阳(时称晋江县吕埔),其驻地沿称洋山张厝,并把“妆糕人”工艺传承至今。

“妆糕人”是以传统大米粉、糯米粉、调色素、蜡油等为原料,经过祖传工艺加工,配制成为五颜六色的具有良好的塑造力的糯米团,以搓、捏、团、挑、揉、压、按、擦、拨等多种捏塑手法,再借助刀、梳子、剪刀等工具,经过制作,塑成高约10厘米的“妆糕人”, 用竖穿“妆糕人”躯体的竹签举着或插着。“妆糕人”的服饰、五官以及其他配件,均根据需要由不同颜色的糯米团黏贴而成。

 

 

2004年以来,泉州市实施民族民间文化保护工程,“妆糕人”民间艺术得到复苏。经过科学的研制和配方,新“妆糕人”在质感、外观、造型、保存期上已明显的区别于传统的“妆糕人”,保存期已从原来的最多一个月到永久性保存,其外观造型已从传统的、粗犷形的手工制品发展到精致的、细腻的、惟妙惟肖的手工艺术品。“妆糕人”已成为闽南地区所特所有的艺术奇葩。

 

 

在永宁,有一位雷老伯,是现在石狮地区唯一会做妆糕人的老手艺人,雷老伯很和蔼,特别乐于跟大家分享他的故事,我们将到他家中拜访,看他做一回妆糕人,也学做一回妆糕人。

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秀山景区位于岱山岛东部,以秀山岛为中心,共有35个大小岛屿组成,陆地面积23平方公里,全岛海岸线长40公里,多礁石、沙滩、泥涂,其中沙滩面积747亩。

 

 

秀山岛的渔业特别发达,海鲜多得让你看不过来,因为秀山没有她周边的嵊泗、普陀、东极岛有名,商业味还没那么浓重,海鲜的价格也是实惠到不行。

行程第二天我们早起去海鲜市场搜刮海鲜,中午吃一顿丰盛的海鲜大餐。

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僳僳人家同心酒是僳僳族传统饮酒文化,具有独特性、历史性、礼仪性和全民族性,是僳僳人家热情、豪放的民族性格的体现。饮用同心酒,一般不分男女,亲朋挚友或恋人之间均可进行。过去常用于招待贵客、签约盟誓或结拜兄弟等场合。同心酒象征着团结和友谊。酒席宴中,如果僳僳族同胞邀请你同杯共饮的话,那就意味着他对你充满了信任,把你当成了朋友。僳僳人家自古居住分散,频繁迁徙,加之长年累月居住在大山峡谷间,一旦相聚在一起时,就用酒和歌舞来表达双方的深情厚谊,特别是用“三杯酒”、“双杯倒”等饮酒方式来表达自己的情感。僳僳人家将这种多姿多彩、独特的喝酒方式称为“同心酒”。

 

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古尔邦节是我国回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等少数民族共同的节日。

古尔邦节在阿拉伯语中称作“尔德·古尔邦”,也称“尔德·艾祖哈”。“尔德”的意思是节日,“古尔邦”和“艾祖哈”都含有“宰牲、献牲”之意。因此通常把这一节日的名称汉译为“宰牲节”,即宰牲献祭的节日。在我国新疆的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族将其音译为“库尔班节”。

 

 

古尔邦节的时间定在伊斯兰教历的十二月十日。过节前,家家户户都把房舍打扫得干干净净,忙着精制节日糕点。节日清晨,穆斯林要沐浴馨香,严整衣冠,到清真寺去参加会礼。新疆的维吾尔族在古尔邦节时,无论是城市或农村的广场上都要举行盛大的麦西来甫歌舞集会。广场四周另有一番景象:色彩缤纷的伞棚、布棚、布账、夹板房内,铺设着各式各样的木桌、板车、地毯、毛毯、方巾,上面备有花式繁多的食品小吃。在新疆的哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克等民族,节日期间还举行叼羊、赛马、摔跤等比赛活动。

 

 

黑眼睛带大家和当地人一起过古尔邦节,感受这一盛会的喜庆与祥和。

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罗布泊人是新疆维吾尔族最古老的一支,他们生活在塔里木河畔的小海子边,“不种五谷,不牧牲畜,唯一小舟捕鱼为食。”其方言也是新疆三大方言之一,其民俗,民歌、故事都具有独特的艺术价值。这是一个单一食鱼的民族,喝罗布麻茶,穿罗布麻衣,丰富的营养使许多人都很长寿。八九十岁都是好劳力,甚至还有一百岁的新郎。罗布人结婚的陪嫁,有时是一个小海子,这在世界上恐怕绝无仅有。

 

 

罗布人同“丝绸之路”有着千丝万缕的联系。楼兰是“丝绸之路”上的重要驿站,如果走进历史深处,在罗布泊水域,你能看到阡陌纵横、物阜民安的楼兰国。当时,它是世界文化的交汇点,也是沙漠中最开放最繁华的地方。然而,大约公元3世纪以后,塔里木河下游河床被风沙淤塞,在渠犁国(今日尉犁)改道南流,楼兰失去了灌溉用水,草木逐渐枯死,加之数经兵燹,闾里萧条,人民流离失所。楼兰消失了,永远沉入沙海之中。
干旱灭绝了绿色,风沙掩埋了文明。楼兰、营盘等沙漠都市消失得无影无踪了。沙漠中惟一没有消失而且繁衍至今的就是罗布人了。他们是沙漠翰海的活化石,是沧海桑田的见证人。但他们没有记忆的载体,缺少传承的手段,一切都随时光而沉没、随大风而消散了。

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你一定无数次看过日出,可你感受过在随波荡漾的船上,看霞光满天吗?宁静的清晨,坐上摩梭人的猪槽船,行至湖心,等待太阳的光芒一点一点穿过云缝直至照耀天空洒向湖面,此时泸沽湖就迎来新的一天。

 

 

 

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来台湾最主要的一个目的就是“吃”,数不尽的特色美食吸引着来自四面八方的食客。台湾的“夜市文化”实属是台湾最大的亮点,鳞次栉比的小吃摊上摆放着琳琅满目的台湾小吃。从蚵仔煎、大肠包小肠、大鸡排,到卤味、铁道便当、牛肉面。全台湾的美食恨不得都可以在夜市中找到。

 

台湾的美食不需要非去所谓的“老字号”或是高档的酒楼品尝,越是平民的小吃摊、街巷里不起眼的便利店,越是“藏匿”着台湾最传统的古早美味。

 

台北、高雄、台中、台南,四大夜市,我们一次带你吃遍三大夜市小吃

 

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在农庄采摘当季瓜果,体验一日果农的乐趣。

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冬天的冷极村,家家户户都挂着大红灯笼,随时随地感受到过年的气氛。

在这里,我们吃的是林村里自已种植的没有污柒的农家菜和森林中的各种蘑菇、野果、碱面大馒头、大炖菜,看的是原汁原味的林户人家和原生态的森林风光,睡的是东北大火炕,喝的是林区小烧,玩的是林区特色娱乐抽冰嘎、坐冰车、锯木头、劈半子,体味的是一种热情和醇朴。

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达斡尔冰钓节是呼伦贝尔冬季冰雪那达慕的重要组成部分,曾被吉尼斯大世界评为规模最大的冰钓活动。达斡尔族历来傍江河而居,是有着渔业传统的民族。在冰捕现场,渔工将鱼围成最密集状态,众渔工起网,选取网中最大的鱼现场拍卖,寓意中得此头彩的人在新的一年吉祥平安、富富有余。

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黑眼睛带领大家回到民国三十三年,出离夜上海,深入皖南山区的群山之中,走进依山而筑的小山寨,埋在丰收的果实地里,穿上旗袍,在一曲奢靡之调下,不妨诸位都风雅一回。

1,油纸伞/乌篷船/民国趴

2,请您不妨风雅一回,穿一身旗袍,中山装或者20世纪初的学生装

3,实力派要用演技来证明哦

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住进干净整洁的藏家乐,学打酥油茶,唱藏歌,体验扎西岗藏族村民悠闲的牧家乐生活。

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在神山南迦巴瓦峰下,燃起篝火,手拉手跳锅庄,赏纯净星空,与神山圣湖对话。

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今天是正月十五,我们安排大家和当地的藏民一起过年,感受他们的节日气氛。跟着当地藏族吃一顿元宵餐,看酥油花展。形态各异的酥油花在灯光的照耀下,显得十分美丽。伴随着动感的藏族音乐跳起翩翩的舞步,喝一杯青稞,沉醉其中。

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历史地理

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甘堡藏寨

甘堡藏寨位于理县至马尔康百里藏羌文化走廊的中心地段,藏语意为坡上的村落,属典型的汉、藏、羌文化结合部。甘堡藏寨的民居、官寨全为石头建筑,羌区和其他藏区取材有别。甘堡藏寨居于坡地,无山石可采,故多取杂谷脑河中鹅卵石和巨型石包为材,切割为被当地人称为石墩子的长方形条石,用于修造房屋。砌出的石墙,平整笔直,棱角分明。有着2000多年悠久历史,规模宏大。堪称嘉绒藏区第一寨 。

 

 

私人博物馆

川西藏区唯一经历了大地震还保存完好的老宅子,有着最原始的嘉绒藏族文化。屋主会亲自讲解相关知识。

 

 

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三大圣湖,承载着藏族人对宗教、对大自然的无限遐想和期冀。此行中,我们将到来到这三座圣湖,一一收集它们的湖水,装到玻璃瓶子里,带回家作纪念。

纳木错、羊卓雍错、玛旁雍错是西藏的三大圣湖。

 

 

纳木措

南面有终年积雪的念青唐古拉山,北侧和西侧有高原丘陵和广阔的湖滨。它的东南部是直插云宵,终年积雪的念青唐古拉山的主峰,北侧倚偎着和缓连绵的高原丘陵,广阔的草原绕湖四周,天湖像一面巨大宝镜,镶嵌在藏北的草原上。

 

 

 

羊卓雍措

也叫羊湖,从拉萨到羊湖需要翻越5030米的岗巴拉山口。它是喜马拉雅北麓最大的内陆湖泊,湖岸线500多公里,骑马绕羊湖一圈需要20天时间。看在高处俯瞰这个羊湖,湖面平静、湖水碧蓝,仿佛一块山南高原上的蓝宝石。每到夏季信徒们就会结伴前来朝圣。

 

 

 

玛旁雍措

如天降大地超凡脱俗。其周围自然风景非常美丽,自古以来佛教信徒都把它看作是圣地“世界中心”,位于冈底斯山主峰──冈仁波齐峰和喜马拉雅山纳木那尼峰之间,湖水碧透清澈,湖滨植被丰茂,远处神山倒映,她是心灵中尽善尽美的湖,她是这个宇宙中真正的天堂,是众神的香格里拉,万物之极乐世界。

 

 

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都说羊年转山,马年转湖,可是你知道猴年是转赛宗吗?

 

 

赛宗寺

安多藏区的三圣——神山阿尼玛卿,神湖青海湖还有圣地赛宗,三圣之一的赛宗寺,与藏传佛教六大寺齐名,隐匿在青海黄南 ,坐落在仿佛巨象的赛宗山下,可欣赏奇石、草原、幽谷,还可看看自己的佛缘与前世今生。每年有许多的青、甘、川、藏四省、区信教群众来到这里朝拜,然而这里却还没有游客涉足。黑眼睛安排4个小时的徒步小转,潜心中感受赛宗寺的寺庙人文。

 

 

转山

转山是藏族人民一种古老的信仰仪式,用磕长头的方式一步一叩间朝着圣地前行,一跪一拜中满是虔诚的信仰。

 

 

磕长头

藏传佛教信仰者至诚的礼佛方式之一,磕头朝圣的人在其五体投地的时候,是为“身敬”;同时口中不断念诵佛教,是为“语敬”,心中不断想念着佛,是为“意敬”。磕长头分为行进中、原地和围绕着特定路线(同转经)三种。

我们转山途中看到的磕长头的藏民一般都是一边念六字真言,一边双手合十,高举过头,然后行一步;双手继续合十,移至面前,再行一步;双手合十移至胸前,迈第三步时,双手自胸前移开,与地面平行前伸,掌心朝下俯地,膝盖先着地,后全身俯地,额头轻叩地面。再站起,重复之前的动作,口手并用,六字真言诵念之声连续不断。

 

 

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骑马走边境

中国有漫长的国境线,与14个国家接壤,无数人行走在疆域边缘。

贾登峪到禾木,我们全程安排骑马,在疆域边界上体验骑马的乐趣。

我们像古人那样,骑着马儿一步一步地在大地行走,一点一点地去看山川看喀纳斯河,把自己的生命时间耗费在路上,别样的体验。

 

 

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冈仁波齐

冈仁波齐是冈底斯山脉西部的一座高峰,位于西藏腹地的阿里地区,佛教中称此山为须弥山,诸佛菩萨均居住于山顶,是为世界的中心。传说绕山徒步一圈便可洗尽一生罪孽,转山十圈可以在五百轮回中免除地狱之苦,而转山108圈便能在当世顿悟立地成佛。

 

 

 

转山是藏族人民一种古老的信仰仪式,用磕长头的方式一步一叩间朝着圣地前行,一跪一拜中满是虔诚的信仰。彼佛教我:从闻思修,入三摩地,最终要超越世出世间。晨起时看到冈仁波齐日照金山,整个花岗岩山体沐浴在清晨的阳光中,我跪地朝拜,磕长头。双手合十在头顶,目前,胸口顶礼,五体伏地,双手自腰向头顶划一个圆。在朝拜中,丝毫不觉痛楚,也没有特别的喜悦,只有平和,平和得就象是西藏的天空,平和得一尘不染。这就是转山的力量:若问前世因,今生受者是。若问后世果,今生做者是。

 

 

 

磕长头

藏传佛教信仰者至诚的礼佛方式之一,磕头朝圣的人在其五体投地的时候,是为“身敬”;同时口中不断念诵佛教,是为“语敬”,心中不断想念着佛,是为“意敬”。磕长头分为行进中、原地和围绕着特定路线(同转经)三种。我们转山途中看到的磕长头的藏民一般都是一边念六字真言,一边双手合十,高举过头,然后行一步;双手继续合十,移至面前,再行一步;双手合十移至胸前,迈第三步时,双手自胸前移开,与地面平行前伸,掌心朝下俯地,膝盖先着地,后全身俯地,额头轻叩地面。再站起,重复之前的动作,口手并用,六字真言诵念之声连续不断。

 

 

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在伊萨鲁开车前往图利亚那天,我们会安排参观伊拉卡卡宝石小镇的风貌,并安排参观当地人在宝石矿坑里的劳动场景。主要的矿产资源包括各类贵重宝石和半宝石,目前马达加斯加的蓝宝石供应量占到全世界的一半,这些矿产是于20世纪90年代末在伊霍罗贝区小镇依拉卡卡(Ilakaka)附近发现的曾几何时,全球有多达三分之一的蓝宝石均出自这里,然而现在,蓝宝石出口数量正急剧萎缩。

 

 

蓝色的蓝宝石,是由于其中混有少量钛(Ti)和铁(Fe)杂质所致;蓝宝石的颜色,可以有粉红、黄、绿、白、甚至在同一颗石有多种颜色,只是这些品种的蓝宝石都不大值钱。唯一非蓝色而贵重的是一种粉橙色的蓝宝石,称为Padparacha或Padparadja。全世界只有三个地方出产上等蓝宝石:缅甸、斯里兰卡、马达加斯加。

 

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有些小动物只在夜间出没。晚上可以在公园向导的带领下进入保护区,寻找奇异的夜行动物如鼠狐猴,树蛙等。运气好的话,还可以看到狐猴捕食青蛙的场景。最小的狐猴是鼠狐猴,它们是马岛的原著民。一只成年的鼠狐猴,头、身和尾全长27厘米。鼠狐猴有24个亚种,在一千万年以前它有都有同一个祖先。后来的进行也是气候及地理的适应性需要。鼠狐猴是杂食动物,它们会吃昆虫、小型的爬行类动物、水果、树叶等。因为它们主要在夜间活动,所以很难能够辨识出它们之间的区别。而在昂达西贝国家公园,我们会在当地很有经验的向导带领下,去寻找这种神奇的生物。你一定要悄悄地,千万不要惊吓了它们。

 

 

 

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马克吐温曾说过:“上帝先创造毛里求斯,再依此创造了伊甸园。” 印度洋的绝世美景,欧洲王公贵族的度假首选,就在人间仙境般的印度洋岛国毛里求斯。毛里求斯曾是世上唯一住有渡渡鸟的地方,但该鸟已于17世纪末绝种。毛里求斯是一个空气中都充满蔗糖甜味的地方,是一个空气质量全球排名第二的地方,是一个随处都能见到比基尼的地方,是一个让人流连忘返的地方。

 

 

 

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过去很长一段时间里,知子罗都是怒江通往内地的茶马古道上的一个重要驿站。解放后怒江州府和碧江县府都将行政区设在这里。随着怒江边公路的开通,知子罗渐失中心地位。知子罗保留了中国都市图变前的最后模板。假如把这里作为一个怀旧电视剧的取景地,可以毫不费力地装饰出那些已经在城里人儿时记忆里的小县城模样。街道上鲜有人影,几只狗不停在街道里溜达,甚至还见到一头路过不知要去哪里的猪。这里最吸引人的建筑,是在撤销县城所在地那边竣工的县城图书馆——八角楼。被迁离县城所在地后的知子罗,留下的是突如其来的荒芜。

 

 

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独龙族最神秘的就是纹面女,女人纹面是独龙族一个奇异的习俗,而且由来已久。《新唐书》中称之为“纹面濮”,《南诏野史》更是以“绣面部落”来称呼独龙族。至于为什么要纹面,说法有很多,但没有严格意义上的确切解释。有的说是为了防止被外来民族抢去;有的说是为了死后能与灵魂相认。还有一种说法与原始图腾崇拜有关--在独龙族的信仰中人死后的亡魂“阿细”会化成各色蝴蝶飞向苍天。不过现在,目前独龙族只剩下不到十位纹面女,最年轻的也是花甲之年,因为这一习俗,已经不再沿用。

 

 

人文艺术

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超轻粘土是纸粘土里的一种,捏塑起来更容易更舒适,而且颜色鲜艳,手作会很可爱,而且无毒环保、可以自然风干,充分发挥你的创意灵感吧!

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学习一件陶器从土胚经过拉胚、入窑、烧制变成一件艺术品,传统的土木窑,因为烧制的不可预知性而充满了等待与期许,这种感觉是电窑、瓦斯窑所不及与无法比拟的。

每一件陶瓷器皆用心而作,沿袭传统的手工技艺,追寻江南的清雅审美。

器物本就是哲学思想和生活文化结合的一种美学形式。无论是古物、茶洗还是老衡连,这些物本身具有语言,深深注视,对话就会发生。寻找你心里的匠心。

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